李辛：物质层面的病痛与症状，是能量和信息层面没有调和的结果

【百草箱】

赖世伦老师遵师嘱托于2005年回国，2006年创办百草箱至今。秉承“办教育就是要牺牲自己”的精神，百草箱携有识之士，共同投身传统中医、传统文化的教育和传播事业十数载。以期更多人得益于传统文化的智慧，回归生命本真。

《经典中医启蒙》

第七章

经络与穴位：能量解剖学

01 | 物质化的迷途

学针灸的时候，前辈都讲：“宁失其穴，勿失其经。”这个经是人体的十二条经络，相当于北京的一号线、二号线，或者二环、三环，是主要的交通干线。穴位是什么呢？是每一个站点，是人群出入的地方。

经络系统是人体的能量传输系统。穴位是这个传输系统主干线上的一些中转站，有大站，有小站。

《黄帝内经·灵枢·九针十二原第一》提到人体有365节，节就是穴位。人体有365个穴位，和一年的天数相应。还提到“所言节者，神气之所游行出入也”。现在做研究针灸工作的学者，如果能尊重和理解这句话，可以给国家节省很多科研经费，也能节省自己和学生很多宝贵时间。因为，很多关于经络和穴位的研究，方向是有问题的。

从20世纪60年代开始，针灸在全世界受到关注和研究，研究者一直希望找到针灸和穴位的物质基础。在物质层面找，一开始从解剖、神经来找，后来从细胞水平、细胞内外化学-生物信号方面探索，再后来与时俱进，从分子生物学、基因水平研究。但《灵枢》说得很清楚，“神气之所游行出入也”。

我们的先贤怕后代不明白，后面还加了一句：“非皮肉筋骨也”。

十二经络，是十二条线路。人体的手外侧和脚外侧各有三条线，所谓外侧为阳，所以阳经有六条。内侧的阴经也各有六条，所以一共有十二条。还有奇经八脉，八条特殊的经脉。

我们回到三焦(下焦、中焦、上焦)。前面讲过，下焦元气和中焦中气是人的能量中心，三焦的气机运动规律是“开与阖”。这个开阖运动像大海的涨潮与退潮，是整体的运动，内外同步，表里如一。那现在说的十二经脉、奇经八脉，它们之间有矛盾吗？没有。为什么呢？

经络学说是古人给我们学习的方便法。

我们说过，中医所研究的是能量和信息水平的人体、生命与世界。这个层面，超越我们熟悉的、对待物质世界的二元论，是一元论的。心就是身，身就是心；内就是外，外就是内。一就是一切，所谓“一气流行”。

在中医看来，一切物质层面的病痛与症状，都是能量和信息层面没有调和的结果。

刚开始学习经络时，我们都接受了这样的观点：人体的气是沿着这些线路走的，因为教科书上这么写的。后来给自己扎针，比如扎足三里，发现气不只沿着胃经走，有时直接就跳到内侧的阴经去了。

尤其对于那些敏感的人，哪怕只扎上一针，就像一块石头扔进一个池塘，涟漪(气)就布散开来，完全超越这些具体的点、线、面，也就是超越了经络穴位的固定路线。人体的经络实际很像丝瓜络，到处都充满着细微的通道。

因为老师的指点，我从大学开始打坐、站桩，身心比较敏感，再和有内证体悟的医生、道士，以及有长期静坐、太极功底的老师交流，大家都有类似的体会和认识。

初学中医的时候，大家对于中医理论内的脏腑、经脉，都是从有形有象的物质身体来理解的。所以有这些线路，有这些脏腑器官，像我们的城市，条、块分割很清晰。这是事实，我们的肉体也是这样的物质存在。

但是，除了这些物质性的部分，还有能量水平的人体与物质水平的人体同步存在、共同作用。在古代中医的眼中，这个能量体如果处在完美的健康状态中，是既没有内外，也没有上下的，就是一团生气，像一个太极球。

但我们平常人的这团生命之气，还是有内外、表里、上下的差别，有厚薄、明暗、松紧，有通畅与阻塞。越是严重的病，越是失常的人体，这团生气就越稀薄，越不均匀。

古人为什么用一个太极球来描述太极的状态呢？想象一下，悬在虚空中，没有坐标原点，阴与阳像两条鱼，在那里转。

一切都在变化当中。

一件看起来好或者不好的事情，可能只是下一阶段变化的信号。这个细微的部分，这种观察事物发展规律的能力，需要大家通过打坐和站桩来体会，有体验就自然理解了。

佛经里面常常用“实相”这个词，它超越主观与客观。大家有没有想过，我们所熟知的客观，会不会只是有限的五官知觉，加上受限的思维、经验、程序化的推理结果呢?

“实相”是万物本来的面貌——如是。

水是什么味道，你得自己来尝。

02 | 虚己的功夫

传统中医有两套入手的途径。这几天讲理论，关于三焦、开阖、八纲、问诊、辨证，这些都是逻辑思维过程，用来帮助大家理解，也为了便于表述的一套工具。

如果只是字面理解、逻辑上接受，用来考试过关是可以的。但最终你能不能在面前的每一个具体的、活生生的人身上体会到这些概念的实相?

还记不记得第一节课说的“人如何去体会一只豹子”，不能以管窥豹，而要变成这个豹子。

中国文化里“虚己”的功夫，讲的就是如何变成那只豹子。打坐，志意虚下来，在面对病人的那一刻，忘掉所有的已知、概念、经验。

把脉时，《黄帝内经·脉要精微论》说“持脉有道，虚静为保”。能不能感受到一个人的内心状态，最近或者当下的情绪，平时的情感-思维-行为模式？能不能直接体会到他身体里的风寒、暑湿、燥火？分布在什么层次？下焦是虚是实？中焦有否淤积？他的生活是否混乱失控？这是需要医者“虚静”后才可能了解到的。问诊只是确认。

当一个医者经过“虚静”的训练后有了直觉，就可以超越书本上按部就班的十二经络、奇经八脉、穴位，不再受限于说明书上写的药物功效，按图索骥来处方，但这是需要训练的。

从学中医、用中医，到后来教中医，我有一个体会，选择读物要非常小心。世界上的书有两类，第一类，是关于实相的书，就是经典。比如庄子、老子、孔子的著作，中医里有《黄帝内经》《神农本草经》、张仲景的《伤寒杂病论》、孙思邈的《千金药方》、李时珍的《本草纲目》、吴鞠通的《温病条辨》......这一类是必须要读的书。第二类，是解释经典或者阐述自创理论、记录自己经验的书。这里面良莠不齐，需要鉴别。

认真学习经典，经过临床实践，如实写下的记录，会帮助我们理解，给我们更多的思路，但有的一家之言，读了反而会限制或者误导我们的理解。古人写书很认真，也很小心。现代有不少为了评职称硬写的文字书稿，可读可不读。

经常有人问，《伤寒论》读哪个版本？读哪家注解？其实，看原文最妥。版本在古代是个大问题，因为传抄容易有谬误，而且很多书秘而不宣。现在正式出版的中医古籍都是经过认真考证、点校的版本。重点是我们需要时间和实践，要慢慢地跟着经典透进去，体会古人的心意，体会他们看到的气象、气机、神气、气化的变化，以及它们与外物的感应。

古代的医书里有记载：古人读书的时候，会拜书、拜作者画像。在现代人看来，这是奇怪的行为，作者已经离世好几百年了，拜他有什么用呢?

这个是什么?正心诚意。你心里有一分尊敬和信任，就会多一分连通，多一分理解。

比如说我们翻开一本《金刚经》，会有开经偈：“炉香乍热、法界蒙熏，诸佛海会悉遥闻......”多美的文字。我们现在人都认为，这个是古代的一种朴素的情感，是一种文学性修饰的语言。

其实不单单是这样，重点是当一个人处在这么一种恭敬、诚挚状态的时候，自然就虚己忘我了，这时，其实我们跟这个书所联结的知识、体验就接通了。

现代心理学认为:沟通的本质和效果，不在于沟通方式、语言，而在于双方的内心状态。如果我们能够常常在“恭敬、诚挚”的状态，不管是和领导、同事，还是和下级，或者亲友，沟通效果肯定会好很多。

所以，古人把立功、立言、立德，称之为“三不朽”。“立德”，顺应天地、合德自然；“立功”，造福万众、建立功绩；“立言”，传播智慧，教化后世。此三者，是虽久不废，人死而其功德不朽的。

03 | 放下形象，体会神气

学习中医，尤其是深入学习中医，可以慢慢训练从“神与气”的水平来观察和体会周围的人、事、物，暂时忘掉这个有形有相的人、事、物的外在呈现。

有一个训练方法可以在生活中尝试：平常走在马路上，我们可能会比较关注某个人长得好不好看，比如有的女孩子长相、身材很好，就会吸引到你。因为我们习惯用五官去摄入信息，摄入之后，心智评估运算，得到一个结果。这是对外在的关注。

大家有没有注意到，人的神气和外表一样千差万别，如果注意到这层，就深入了一步。有的显得冷峻、冷漠、疏离、紧张，有的放松、舒展、开心、友善。

即使在我们没有注意到某人的外表和举止形态的时候，我们当下的内心，也会有放松或紧张、阴郁或光明的变化。这种情况，也会在见面前一刻，或者打电话，或者想起某人、某事的时候出现。前者是“外象”；后者是“心相”。

我们之前讨论过，人类的认知有两套模式，一是元神，另一个是识神(现代会用心或脑来指代)。识神是逻辑思维、经验判断，偏于社会化，是由长期的后天教育、环境暗示、媒体引导，从外部世界加载而入，为“我”所用的认知模式。

前者是本能和直觉。中国文化里常常提到的“心法”“悟性”，比如书画、古琴、中医、武术的高阶，能够达到“出神入化，物我一体”，都是在直觉和本能的层面讲的，很难从逻辑意识入手。这个部分对于那些长期用脑而“不走心”的现代人，确实很难理解。

这也是矛盾双方打着“科学”与“传统”的招牌而争论不休的由来。争论意味着争论者本人的心脑不能统一，元神与识神的作用不能调和，有偏废，单执一端。这是由于个人的偏执，个体理解力的障碍和认知局限所致，是人的理解受限，而非学科的对立不容。

科学与传统、中医与西医、东方与西方，内在是统一，可以互通的。

我们学习传统文化，必须学习“虚己”的功夫。通过传统的训练方法，静坐、站桩、太极......让我们慢慢学会不再过度依赖于五官和逻辑思维，用心直接就能去体会当下的真实。

2001年，我跟徐文兵老师刚认识，每周看诊两个半天，上不多的课，两个闲人，没太多事，走在大街上，我们俩的感官跟一般人不太一样，走过来一个美女，一般人只看外貌，他看都没看，说了一句：“没气！” 这个话题后来他在电视节目里常提到，“有形无气”或者“有形无神”。

我有个朋友是编时尚杂志的，每个月都寄一本给我。里边有很多模特，从形上来说，其实都不错，但现代的审美，偏薄、偏冷了一点。按古话说，偏“瘠”了一点，贫瘠的瘠。不少现代人以此为美。不少模特的形体背后的神气状态，不知道大家有没有体会到？有些抑郁、高冷、神气漂移、眼光迷离。

听众：照片也能看出来吗?

李辛：能，要去留意。我们可以先从看周围的人来观察体会。慢慢地去看照片，看一幅字，通过电话，或者可能只是想一下而已，心里会有一个“心相”浮现。如果你相对安静，没有那么多情绪、欲望、思绪、设定，就容易感受到。

如果你有太多杂乱的念头情绪，忙里忙外，只能牢牢地抓住眼前看得见、摸得着的外在形象，背后这些细微的东西就体会不到了。

所以，学中医望诊和把脉的时候，不能太关注长相、关注如何应对接待，如何表现、证明自我等等，这些我们习惯抓住的外在模式、社会惯性，会蒙蔽我们的内心直觉。

虚下来体会面前这一团神气。这是训练中医学生诊断能力的一个方法。

这团神气对应在人体上，可以分三个圈——三焦。平时观察周围的人，他外边一圈的气多了还是少了？有的人外面的、上面的气很多，脸红红的，说话很急，嗓门大大的，或者还有一点侵略性，对吧？他的气都敞在外面。

这个状态在古代行军打仗和争讼打官司来说，不是一件好事情，此为逆也。为什么呢?气都暴在外面，涵不住，有开无阖，有进无退，没有后续力。

中医望色，书上说红色是有多余的热量在外面，青色主痛或者主肝病，这些一一对应的内容，很符合大脑的逻辑思维习惯，但未必能够很好地用于临床实践，需要加上对整体的把握。

这也是近代中医临床辨证论治的困境。即使毕业考试成绩很好的中医学生也会困惑，病人呈现的病症千变万化，很难根据书本上的各条诊断要素、特征变化来归纳，得到清晰无误的结果。虽然试卷上的每一个“证”辨起来很容易，只要按书本、题库答案背下就可以通过，但实际临床不是这样。

真实人体的所谓“症状”，只是人体神气活动变化反应在身心的外显，辨证的重点不是从异常的症状入手，而是了知症状发生的大背景：这个人体本来的“精气形神”和当下的运行状态“神机、气机”，以及他平时的生活和身心状态，这些才是重点。

比如说肝病，脸色的变化可能会经历发红、发黄、发青、发黑的过程，代表人体正气由实到虚，病情由轻到重，由气分到血分的变化过程。但是，这里颜色的变化只能是一个提示，我们不能由此得出结论，需要“四诊合参”。

在望诊上，这个人的面色有无光彩，神色形态有无神采，言行应对是积极还是消极，坐姿身形是紧张还是放松......这里的重点是关于整体的生命力：这个人的生命力还有多少，格局如何，上焦—中焦—下焦的运转状态，虚实开阖情况如何......

如果他三焦不虚，神气很灵活，能够真实地微笑、有光彩，这个代表生命力不弱。生命力这个东西决定了预后，向生还是向死。

如果眼前是比较胖的老年人，你能否感觉他的整个身体是实墩墩的，还是里边是空的。就像发得很松与很紧实的馒头的区别。大家先有这样一个写意的观察和形成这个印象的能力，然后慢慢地把它细化。这就是诊断能力的训练。

04 | 粗守形，上守神

我们在大学初学针灸，是从十二经脉、奇经八脉学习的。

那时候晚上睡不着觉，像武侠小说里描写的一样，把全身每个穴位都在心里按顺序点一遍。比如足太阳膀胱经起于晴明穴，然后到攒竹、通天、天柱这么一圈下来。这个过程还可以体会每个穴位对身体有什么影响，这些细微的感受不仅在身体上、经络上有，还会作用到情感和思维，甚至对外界的感受与互动交流方式，很有意思。

这是个很好的学习方法，不光记住了经络穴位，同时还学习了导引，训练了专注力和感受力。把心收回来，留意自己的感受，你就能高质量学习，很多东西自然就知道了，不会有太多因为不知如何归类而产生的疑问。

大脑遇到新的事物，会习惯性地把它放到已有的框架里，就像家里的收纳箱，贴好不同标签，每次拿到新物件，就放到已有的类别里。这个“标签化”“把未知纳入已知”的过程会让人类很安心。

然而，大千世界，气象无尽，岂是概念、书本所能涵容？概念也不等于知识，概念只是一个标签。缺乏深入学习的能力，缺乏对真实世界感受的大脑，常常满足于标签的清晰有序，执着于是否符合既定标签。对于这类人，世界从未真实、整体地存在，因为他只是活在受限的概念中。

须知，概念只是“指月”的手指，是路标。这就是先贤经典与后世论述、阐发、归纳之书的区别所在。经典直指本然，指向清明的月光或浩瀚的星空，深邃的内心......对于月光，古今中外有很多不同的路标，也许曾经因为需要“统一名号”发生过不少“战争”。

经络和穴位，既然是“神气游行出入之所，非皮肉筋骨也”，说明经络和穴位是超越肉体的，是在能量层面上的传输线路。所以针灸的作用原理不在肉体上，是经由肉体，作用并调节较高层人体能量或是精神层面，再往下作用于肉体。

神气出了问题的病人，像一块磁力消失或紊乱的磁铁，失去了内在的秩序，同时也失去了与天地间的互感互通。通常，我们把失效的小磁铁放到一个正常的大磁铁附近，就会重新获得磁性。

传统的针灸医生跟病人的关系也是如此，帮助病人的神气系统恢复原本平衡的状态，并恢复后者与内外世界的正常交感。

所以，《灵枢·九针十二原》说：“小针之要，易陈而难入。粗守形，上守神。”粗心的医生被形体牢牢抓住，而上乘的医生知道“神”才是针道所在。《灵枢·本神》里也有“凡刺之法，先必本于神”的明示。

现代不少针灸医生往往把针灸的效理解释为神经系统的刺激反应，这也很正常，因为他的知识体系里只有这些概念，认知只能由此而发生。

与之争辩是没有意义的。就像一个寓言所示：一只乌龟从陆地回到水中，鱼呀、虾呀、泥鳅等老朋友们都来看它，问它陆地上的世界是怎样的？于是乌龟说起了蜗牛、鸟儿，各种美丽的花、蝴蝶，还有挖洞时遇到的各种小虫和红薯根......于是，它的朋友们都胸有成竹地点着头说：“对对对，螺蛳和川条鱼就是那个脾气，藕的味道确实不错，我们早就知道了......”

05 | 不同的辨证体系，只是不同的工具

学中医、国学，或者学心理学、教育学，不要过于局限于“本专业”。因为，这些学科都是关于“人的生活”，关于真实的体悟，是由长期观察和实践而来，需要我们亲自来体验其中的滋味。在这个过程中，心智得到发展和成熟，学习自然就会深入浅出，事半功倍。古人说“致广大而尽精微”。

大学读书的时候，我看了许多历代的医书、医案、哲学、人类学、现代物理学、心理学等专业书籍，体会到不同的学科，从不同的角度与语言，描述对同一个世界的认知，如果能统合起来，我们看内外的视角会相对完整些。

认知因人而异。不同时代学问精深的学者们，往往能由自己的专业出发，触类旁通，跨界去学习、分享他们看到的世界。由不同的道路登上知识的大山，最后在高处汇合而不执着上山的路径。饱览美景，求同存异。

工作几年之后，接触了更多形形色色的人，对社会结构、商业运行、管理模式有了学习和体会，经验到世间人、事、物的变化多了，临证思路也灵活展开了。虽然看书的时间比以前少了，但对人体、疾病和中药配伍的理解和感受反而深入细致了。

除了广泛学习，广泛与社会接触、开阔眼界也是一种触类旁通。学习某个学科，书本和知识、经验确实很重要，而学习的高度、广度与本人的心智和发展、精神开放度、清晰度、专注力、意志力，以及自身的心身健康水平，甚至和生活能力密切相关。知和行同样重要，避免做书呆子。

常有不少学了多年的学生，尤其是从西方来到中国学中医的学生问：阴阳辨证、三焦、卫气营血、五行辨证、六淫辨证、七情、八纲......这些辨证方法哪个最好用？怎么才能不冲突？

不同的辨证体系，只是不同的工具。因不同的入手路径、观察角度，而产生的不同辨析方法。哪个好用就先从哪个上手。逻辑化的头脑，常常会做这样的事：比较不同辨证方法的异同，把重点关注在尚未融会贯通之处，卡在那里，浪费时间。

中医讲的是气一元论。一个蛋糕，可以一切二，或切三切四，不同的体系代表不同的切法，重点是我们自己要清楚选择哪个工具能带领我们进入这个领域。

与其在文字、论文中比较《伤寒论》里“厥阴”与温病学说的“三焦”“卫气营血”有什么异同，历代各家都有哪些解释，不如老老实实在具体病人的身心上，体会古人说的“厥阴、三焦、卫气营血”究竟是什么。这就是“指月”的原理。要在活生生的人和真实的生活中去看、去听、去触摸、去体会古人所说的“厥阴证”“下焦病”。

06 | 粗守关，上守机

经络和穴位的学习也是这样，除了背诵，不如先自己摸一遍，不必求多求快，每次按一个，静静体会。我记得大学碰到某些课实在没意思，又不能离开，就坐在那里玩：放松下来，把手指轻轻放在足三里上，放几十分钟，看看会发生什么，这就是玩的心态。

“玩”，是传统文化里很重要的一个字，不少东西是在放松的状态里无意中体会到的，太用力思考、太有目标，往往会错过。

手指放在那里，刚开始没感觉，穴位下面凹凹瘪瘪的，这是“虚”；放一会儿之后，就开始“突、突、突”跳，“经气已至”，气血开始感应了；过一会儿它自己就会慢慢地开始起伏、开阖。

它会不断蓄势，有时候，会觉得下面有力在向上顶，而到一定时候它会沿着胃经，顺着小腿接通下去，通到脚脖子那儿，下不去了，为什么呢?那里是关节，这些地方不是太容易流通，而且容易存邪气，所以要打通关节。

再放一会儿，它继续蓄势，“嘭”，通到脚底了。原来身体里的寒气啊，热气啊，“呼呼呼”地出来了，这是“补泻自调”。

我起初是这么学针灸的，你们也可以试试看。

以前学习的时候还做过各种实验来体会气血经络。比如把一只手放在足三里，一只手放在小腿肚，今天你们就可以回家试。这是很简单的物理传导，手是热的，足三里和小腿肚就会热起来。

第一个阶段，热会慢慢地渗进去，很自然地布散。有的是往上走，有的是往下走，你玩得多了就知道它什么时候往上走，什么时候往下走，每个人体质不同，走的方向和速度也会有区别。这些书上都不会告诉你。

有一次很有趣，我把一只手放在肚脐上，一只手贴着后腰命门。这么玩的时候，我就在想，能不能让这前后两股气接通啊？

我就想，能量是可以穿透有形肉体的，试着忘掉两只手之间的皮肉筋骨和内脏阻隔。于是，很快感觉到，前面手的热气，直接通到肚子里边，后面手的热气也直通到前面。我发现，这么一想，传导扩散的速度竟然快了很多。

有了这些基础的体验和感受，对无形的“神气”“气血”就不再停留在书本和文字上了。

这时，再读《灵枢·九针十二原》里的某些段落就会心了：“粗守关，上守机，机之动，不离其空。空中之机，清静而微。其来不可逢，其往不可追。知机之道者，不可挂以发。不知机道，叩之不发。知其往来，要与之期。粗之暗乎，妙哉，工独有之。”

这里讲的是心还无法达到精微状态的医生，关注的是有形肉体的层次。上乘的医生能感受到“气机”“神机”的往来变化。无形的气机变化不局限于肉体，也布散在当时当下的虚空中，非常细微。

知道其微妙变化的良医，不会有丝毫的差失，而粗心的医生常常因无知而当面错过。这些无形无相的变化往来是如此微妙，只有经过训练的良医才能在针刺时迎随往来，合机合度。

后来再看到《黄帝内经·素问·宝命全形论篇》：“刺虚者须其实，刺实者须其虚，经气已至，慎守勿失，深浅在志，远近若一......”这里的“深浅在志，远近若一”，类似的描述在《黄帝内经》里有很多，比如《灵枢·九针十二原》中说“迎之随之，以意和之”，是在讲用心用意。

要带着体会去实践，只是学书本，学到的会非常有限。

按摩是学习中医很好的入门训练，每次花一到两个小时去触摸真实的人体，手下就能体会到每个人的虚实寒热，松紧开阖。可以像打太极拳一样地放松身心，沉肩坠肘，手放松地搭上去，慢慢揉。如果病人真的安静下来，按摩师会和病人的气血有感应，甚至会有神气的交感。

《黄帝内经·灵枢·终始篇》里面描述了这个状态：“深居静处，占神往来，闭户塞牖，魂魄不散，专意一神，精气不分，毋闻人声，以收其精，必一其神，令志在针。”

字面上的意思是把门窗关掉，其实是把眼耳等六根关掉。这段讲的是专心致志，精、气、神合一，这样可以“散气可收，聚气可布”。

这样的训练，可以帮助中医师体会到人体内部的气血变化。比如前面提到人体的三焦气血像一个太极球，这不是理论，也不是打比方。我曾经遇到过不少高明的医生，他们能通过揉病人身体的某个点，感知他的全身。

对于没有经过训练，困在概念和狭隘的“科学至上”观念的人来说，这都是“古代朴素的唯物主义”，是“古代哲学思想”或者“巫术”。奇怪的是，当媒体报道某个法国品酒大师能够仅用鼻子就分辨出几百种葡萄酒，或者遇到某个售货员秤重可以“一抓准”时，人们又觉得很正常。

确实很正常，小时候我们学过的《卖油翁》，老爷爷把油倒进葫芦里，不洒一滴，“无他，唯手熟尔”。手熟的背后，就是“专意一神、必一其神”。

- 第七章 完 -

特别说明：

内容源自李辛老师于2018年出版的《经典中医启蒙》，本书系统讲述了中医的整体思维和学习方法。感谢李辛老师授权转载，本文原载于李辛老师的公众号“李辛的空间”。

李辛老师说：要认真学中医，如果不训练自己的内心，不设法让自己有安静的能力，那只不过是学了一些文字、理论而已；你的感受能力和直觉是非常重要的。（点击了解课程：招生 | 定慧在线课：立足佛法原理，践行止观之道）

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世代为医 祖传绝技

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