轻轻语医林甘泉（三）庄子逍遥游（4）

庄子逍遥游（4）

与造物者游

独与天地精神往来，而不敖倪于万物。不谴是非，以与世俗处。其书虽瑰玮，而连犿无伤也。其辞虽参差，而諔诡可观。彼其充实，不可以已。上与造物者游，而下与外死生、无终始者为友。

庄子在《天下》篇中论述上与造物者游，下与外生死、无終始者外有。这一句看破生死，与上帝同游，我觉得以这样的意境读逍遥游的大鹏南飞最恰当。我们被物浸染太久，所以读到北冥，读到鲲、大鹏都会物化，同样今天的教育体系，不得不说受柏拉图的理念论影响太深，为了符合西方哲学和科学的口味，解读都是实体化。

早年喜欢林语堂，林语堂的文章都有基督文化的底蕴，林语堂深爱老子、庄子，并把这些书翻译成外文，每次读林语堂的东西，常常需要转换心境。读到庄子与造物者游，我会不自然地回到《The holy bible》中寻找类似的意境。

庄子宋国人，宋国国风是殷商特色，我们喜欢庄子，喜欢屈原，他们的思想中常常具有神秘主义色彩，宋楚文化和殷商文化联系紧密，周文化和鲁文化紧紧相依，我之前在对比伤寒论渊源的时候，就是农伊汤液经是和殷商巫文化走在一起。而类似神话这样的猜想，就是殷商文化和犹太文化极为相似，以东子孙后代的一支进入华夏大地，可能和殷商有极为密切的关系。不过在我看来，主要是这种文化的相似性可以帮我们解读《逍遥游》。

1:1 起初神创造天地。

1:2 地是空虚混沌，渊面黑暗；神的灵运行在水面上。

1:3 神说：“要有光”，就有了光。

1:4 神看光是好的，就把光暗分开了。

1:5 神称光为昼，称暗为夜。有晚上，有早晨，这是头一日。

1:6 神说：“诸水之间要有空气，将水分为上下。”

1:7 神就造出空气，将空气以下的水、空气以上的水分开了。事就这样成了。

造物主创造天地之前，是没有时间、空间概念，天地之间混沌，是不是读庄子我们可以借助这样的意境往回寻，如果现实生活是往实体上落根，那么精神世界的冥想是不是要反向寻找，寻找天地之间最初的样子，那这样我们回来读北冥有鱼的意境是不是又完全不一样。庄子北冥、南冥，那站在未始之始，所谓冥者，广漠无涯，天地未有，一切出于混沌状态，而庄子，或者我们，是不是那个在水中的灵，莫知其形，而在南北者，天地之无极也。我们的心灵化为鲲，亦如每个人进入母体，在北方坎水化形生胎，当造物者分开天地，鲲化为鹏，我们在无极之境中直上高飞，在六合之内与造物者游，逍遥游于无何有之乡。

我想我们理解不同的文化，也要用别的文化来解读我们的文化，要知道自己文化的精纯，也要用不同文化视角来解读我们被隐藏的部分。看过《创世纪》，才觉得我们要与造物主游，破空间，破时间，破生死，将我们的思维或者遐想落到混沌之时。我想也只有读过庄子和《The holy bible》的中国人才会如此想，今天西方社会可能不会理解这种状态，就像林语堂说过的，近千年西方神学落在有限逻辑中，即使加尔文也只是与神同视角，接受上帝的意志。保罗说希腊人求智慧，犹太人求神迹，而我传钉十字架基督。我想我们在破除障碍的同时，如果不是在宗教概念的束缚下，以生命和整理来看基督，那也是基督世界的与造物者游。

以《创世纪》来看，在混沌之中，从造物主从无到有，一日造光，第二日造天，第三日造地及地上上的果子青菜，第四日造星辰日月，第五日造有生命的万物。这样的波澜壮阔，不就混沌之中鲲化为鹏，抟摇直上，随着造物主看尽造物主所创造的伟大。这是跳跃到心灵状态去理解，其实我们往往把这些都当成寓言或者神话，可是这背后的系统确实完美的，假如我们把这些看做是远古世界的真实，那么我们在理解世界上的样子就会不一样。