三十辐共一轂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

庄子的书没有逻辑，东一句，西一句， 在这些跳跃之中又有自己的逻辑。这种跳跃性也就导致后世读这样的书感觉比较费劲，这就是牟宗三说的，做文章要读诸子百家，不要读唐宋八大家，好文章没有逻辑，甚至荒诞，但是有生命力。庄子上面说的至人无己，神人无功，圣人无名。正好是下面这些段落的题旨。

从境界到修炼，改变认知之后改变做法，大小之间，有用无用之间切换自如。

圣人无名（1）

尧让天下于许由，曰：“日月出矣，而爝火不息，其于光也，不亦 难乎！时雨降矣，而犹浸灌，其于泽也，不亦劳乎！夫子立而天下治 ，而我犹尸之，吾自视缺然。请致天下。”

许由曰：“子治天下，天 下既已治也，而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也，吾将为宾 乎？鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君，予 无所用天下为！庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。”

庄子的话真的是模棱两可，上面一段，尧让天下给许由，说日月都出来了，小烛火还不熄灭，和日月比光；天上下起来了及时雨，还忙着浇灌土地，那不是很徒劳；尧说要先生出来可治理天下，我占着位置，这样我很惭愧，我让位给你。

许由说，你已经治理好天下，我来替代，我是为了名？还是为了名之实？小鸟在大森林里筑巢，不过只占用一根树枝，河边的偃鼠饮水，不过需要满腹，你还是请回吧，我能为天下做什么，厨师不在，作祭祀的人也不能出来代劳厨师。

这一段其实很有意思。不同的观点真的读出来不同的味道，可能我们习以为常的道理，不一定是对的。我从小到大都是种田的，读书过后觉得有及时雨怎么还会浇灌，可是这个就是真的，其实不一定是种地的人傻，在下雨的时候，河渠中损失的水少，因为天上下着雨，灌溉时候水就跑得特别快，然后田垄加高，这个存水变多，同时还节约了浇灌时候的时间和成本，相对来说庄家吃水也透，真的很多人是这么多，或者用另外一个方面说，这就是力上加力，这儿加一点，那儿加一点，最终庄家收获的就比较多。如果以这样的方式来看，尧让许由实际上是希望在人的作为上有更多。其实在这儿我们可以把两个人都当成圣人无名，尧让天下而弃名；许由不受不贪，知道自足。两者惺惺相惜，不要名，不贪名，互为圣人。

好了，回到正文，我们来看看不同注家解读谁是圣人？怎么做到无名，其实站的立场不同看到的东西就不同，尧治理天下，尧因为实际治理天下，知道天下需要什么，也知道自己缺失什么，之所以让天下给许由，必然是许由能力在自己之上，自谦自己只是烛火之光，希望许由可以给天下人更好的美景，而自己能放掉实权，天下人以握有实权为荣耀，何人曾轻易放弃手中之权力、财富，而尧可以让天，就是放掉实权，放掉天下的名望，所以大家说尧才是圣人无名。这种解读其实最符合儒家学者，所以千百年来尧让贤的圣名被传颂，因为这一让，可以被天下人认为不贪恋权力。

上面的一种更倾向有为而谈，如果回到无为而治上，又是另外一种结果，许由贵身贱物，不以天下为利，人人不贪恋天下，则人人自治，何来天下之治，所以说，尧治天下，则天下因有为而治而实无为，许由治天下，无为而治而天下大有为。以道治天下，正是许由所期望的，那每个人点的一盏灯可以温暖人心，又何尝会逊色于日月之光，则许由是圣人无名而已。庄子举例子，似乎暗含着其他的意义，祭祀不去代替厨师，厨师看似忙忙碌碌为众人，祭祀似乎没有做什么，可是祭祀的职分是大的，因为他要与天沟通，经上也记着说，安心听道的人，比在厨房为口食忙碌的人赏赐是大的，道是内在心灵的追求，是内在生命的成长。

似乎这样的事情只能发生一次，要不容易成为虚伪的邀名，所以才常说左手做得不要让右手知道，无愧天地之心为大。因为后世为了功名会模仿，实权者因为让出权力获得天下美名，往往才有假下野的操作获得更多名望，而无名之隐士，因为故意不接受邀请，而获得天下美名，这就是无名之名吧。