轻轻语庄周（七）齐物论之萌与明（ 1）

目前来说，我读过的书最难得就是齐物论中的这两段，莫知所萌和莫若以明，这应该是就是庄子版的相对论。古文化里面，周易看着是天书，总归有各种注解，就是要多花时间；术数中的太乙、六壬难，可是终归是规则多，反复练习，规则也能记住；只有到了齐物论中的这两段，那是相当的烧脑，如果真的爱庄子，是要把这两段专门誊抄出来，自己一句句的解读；在我看来，至少不能笼统地一带而过。庄子这个地方用目前学院派哲学方式解读还是有点缺失。庄子在这里面的论述，应该有个虚幻的的灵魂世界，而庄子反复在和这个世界对话，如果以哲学方法来讲，除非有点神学概念，会讲的比较透彻。如果以古文化来看庄子，至少对人性、道家宇宙观、灵魂观，甚至是医学有了解，才能比较深一层地了解庄子。

庄子这两段的文字太绕口，如果真的想了解古文化，这两段必须吃下来，吃下来是颠覆认知的收获。我是希望有机缘的人，把这两段反复注释一下试试。

莫知所萌（1）

识人术

大知闲闲，小知閒閒。大言炎炎，小言詹詹。其寐也魂交，其觉也形开。与接为构，日以心斗。缦者、窖者、密者。小恐惴惴，大恐缦缦。其发若机栝，其司是非之谓也；其留如诅盟，其守胜之谓也；其杀如秋冬，以言其日消也；其溺之所为之，不可使复之也；其厌也如缄，以言其老洫也；近死之心，莫使复阳也。喜怒哀乐，虑叹变慹，姚佚启态。乐出虚，蒸成菌。日夜相代乎前而莫知其所萌。已乎，已乎！旦暮得此，其所由以生乎！

读过伤寒论，或者黄帝内经的，还有读过识人相术的，看到这一段会佩服的五体投地。因为我们读相术书，都是形状的描写，而这庄子这一段的描述算是心法。当然主流的注释用来描述诸子百家，或者人的状态如何，只是我在这儿用医学和相术做个大众化的描述，大家转个弯自己可以回到人性、人心、诸子百家等各种社会状态的描述上。

大知闲闲，小知閒閒。大言炎炎，小言詹詹。为什么说是相术或者医术上常见这种状态呢？这儿从知到言，有了一定要表达出来，然后我们根据表达出来的语言来反推这个人认知。有大智的人，其心态表现出来的是广博谦和，而有小聪明的人，就像我们看到的缝隙，通过观察别人的细节来论断是非，还一副洋洋自得的样子。大智慧的言语表达出来是平淡无奇，你听了也觉得没有特别；而小见识小智慧的人，会一直喋喋不休；这种情况在伤寒论或者内经上常常当成病态。阳气虚，体内寒的人，他们是怕见人，躲起来在某个地方。心态好的人，真阳内敛，气定神闲，你不会看到他们有什么特别的举动。而在阳明病上，你看到一个人一直喋喋不休，一般就是里面内热，体内有病态，这就是常说的谵语，内阳逾越吧。为什么说相术上常见，你看认知广博的人，他们比较有定力，不会轻易发言，懂得内敛，说话出来也是平淡无奇，符合他修行的大道。而那些越是没有认知的人，越喜欢表现自我，一定会管不住嘴，管不住嘴就是不能把阳气持守在体内，就没有福气守护身体，多言必失。

其寐也魂交，其觉也形开。与接为构，日以心斗。缦者、窖者、密者。我们休息的时候，讲究是阳入阴，阳主动，所以白天我们消耗阳气活动；阴主静，我们夜晚时候阳气潜入到五脏六腑，魂魄相交；道家的修习不就是如此吗？修的就是一个静字，一般人说话都是消耗阳气喊出来，可是道家人讲话都是用气，轻声慢语，我们看看乌龟长寿，就是舌头永远舔着上颚，任督二脉是连在一起，所以人长寿，就要学乌龟，舌头舔着上颚，少说话，舌头不断开任督二脉的连接。可是我们终归做不到，我们醒来的时候，形体不宁，和外界纠缠不清，勾心斗角；有时候表现出来宽心样子，有时候又城府很深，有时候精心算计。庄子真的是高人，下面接着描述了人的各种状态，各种状态的背后也是各种人性。