轻轻语庄周(十)齐物论“止知”(2）

知止

　　啮缺问乎王倪曰：“子知物之所同是乎？”曰：“吾恶乎知之！”“子知子之所不知邪？”曰：“吾恶乎知之！”“然则物无知邪？”曰：“吾恶乎知之！虽然，尝试言之：庸讵知吾所谓知之非不知邪？庸讵知吾所谓不知之非知邪？且吾尝试问乎女：民湿寝则腰疾偏死，鳅然乎哉？木处则惴栗恂惧，猨猴然乎哉？三者孰知正处？民食刍豢，麋鹿食荐，蝍蛆甘带，鸱鸦耆鼠，四者孰知正味？猨猵狙以为雌，麋与鹿交，鳅与鱼游。毛嫱丽姬，人之所美也；鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤，四者孰知天下之正色哉？自我观之，仁义之端，是非之涂，樊然淆乱，吾恶能知其辩！”啮缺曰：“子不利害，则至人固不知利害乎？”王倪曰：“至人神矣！大泽焚而不能热，河汉冱而不能寒，疾雷破山、飘风振海而不能惊。若然者，乘云气，骑日月，而游乎四海之外，死生无变于己，而况利害之端乎！”

1 这一段描述下来真的是高人的境界，今天我们是大师泛滥的时代，大师们明明研究的是术，打个卦就觉得自己天下无敌，是真的导师？或者是道业大成？我们的学习，就是为了知，可知道止才是境界。啮缺者，道不全，因为问道，王倪者，道之端，所以才给我我们各种具象化的解读。

2 物理家和数学家说，可见的是百分之四，不可见的世界占九成，在这个世界保持一份谦卑多么重要，按照公式计算出来的不可见世界已经如此之大，我们有什么理由说我们的知识足够了呢。

3 实际生活中，也是要如此，这是一种生活的技巧，说得直白点就是会认怂，但是认怂的前提是你认知足够强大，认怂也是止辩的一种方式。如果对这个世界有清楚的认识，对自己也有清醒的认知，认怂可能是最明智的选。你姿态足够低，就不必要设立什么人设，别人也就没有什么可以足够击倒你的绝招。

4我们今天处在时代，是信息泛滥，我们以为可以无限地获取知识就足够强大，可老祖宗的智慧告诉我们，如果自己不开悟，没有足够的智慧，越多的知识越让你蒙（蒙卦），也让你固执，并且成为你的负担。如果智慧开了，那么知识就能被善加运用。

5 如果从周易来看，我想能知道止，就能避险，天水讼卦，就是外健内险，如果一个人西装革履，高谈阔论，那我们就知道，这个事情要小心了，因为他是准备从你手里拿东西，这是西方文化和华夏文化不同，今天各种咨询达人，成功达人，告诉你的就是要给人好印象，我开着豪车接送客户，我结交一个人价值千亿万，可是从另外一方面，我们也常常看到另外结果，外边侃侃而谈，内心设下陷阱，最终就是天水讼，终究免不了官司。知的不断前行，即使知道知止，那么也就能有清醒头脑对未来有个判断。

王倪的回答之中，人在潮湿地方则腰疾容易患病，可是泥鳅最爱的就是这样的地方。人攀爬在树上则容易惧怕，可猨猴悠然自得？ 人食猪狗牛羊，麋鹿喜欢吃草，蜈蚣喜欢吃小蛇，猫头鹰乌鸦喜欢吃耆鼠等，然后各种动物喜欢结交不同伴侣朋友，人类觉得西施等是绝世美女，可世间动物看到之后，会觉得怎么这么丑，然后四处逃散。其实就是用具象的解读打破我们的固执，虽然道不能描述，可是道之端的一些事情，王倪做了一个论述。其实庄子也在变相打破我们被灌输的仁义道德的是非，这些认知出于我们的是非，也出于我们的利害，可在境界上，当然希望我们能突破，就像逍遥游提出的至人和神人。

这些问题的提出，是庄子站到了更高层次，也就是我一开头说的，逍遥游中说行比一乡德合一君已经了不得了，用传统来看，能做到这个层次也是算个圣人了，可庄子后面接着提出来更高的三个标准。庄子没有排斥低层次的论辩，也没有设定统一的标准。追问正味，正色也是如此，庄子不断在为更高的思维提供空间，也为更高空间的前行提供一种可以参照的思考。