轻轻语庄周(九)齐物论“破道”（2）

太虚幻境

有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者；有有也者，有无也者，有未始有无也者，有未始有夫未始有无也者。俄而有无矣，而未知有无之果孰有孰无也。今我则已有有谓矣，而未知吾所谓之其果有谓乎？其果无谓乎？

这一段很有意义，因为儒家不怎么探讨这样的宇宙观，而道家注重这个世界观描述，因为在个人修行，筑基冥想之时，太虚幻境应该是这个空间，天地之间的混沌，模仿宇宙的原始状态，达到修行。探讨宇宙的开端，有始就是太极状态，未始有始是无极状态，有未始有夫未始有始也者，就是还没有开始之前的状态，也就是所谓的复无无极；所以在这个宇宙的状态中，有有的那个状态，有无的那个状态，甚至在更早的时候连有无都不存在的状态，再往前推连无有之前都没有有无。前面是时间的不断推演，后面是空间的不断推演。俄而有无矣，而未知有无之果孰有孰无也。这句话出来的结论，就像是前面推论，因为我不断地推理，觉得这世界存在着有无。其实道家的冥想也就是这样的，平常我们不读道家，到了这个地方就会比较无感，只是觉得这儿是庄子的一个推理过程，其实是庄子在寻找道的本源。

今我则已有有谓矣，而未知吾所谓之其果有谓乎？其果无谓乎？到了，这儿，其实是庄子前面话术的一段结尾，前面我们说庄子类与不类，庄子在这儿为自己的先设定了一个更悠远的时空。