生死观

　　予恶乎知说生之非惑邪！予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪！

丽之姬，艾封人之子也。晋国之始得之也，涕泣沾襟。及其至于王所，与王同匡床，食刍豢，而后悔其泣也。予恶乎知夫死者不悔其始之蕲生乎？梦饮酒者，旦而哭泣；梦哭泣者，旦而田猎。方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。且有大觉而后知此其大梦也，而愚者自以为觉，窃窃然知之。“君乎！牧乎！”固哉！丘也与女皆梦也，予谓女梦亦梦也。是其言也，其名为吊诡。万世之后而一遇大圣知其解者，是旦暮遇之也。

予恶乎知说生之非惑邪！予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪！这句话对生死的认知，我们对贪生求生是一种诱惑？我们对于死亡的认知，或者说我们怕死，难道不像是我们我们自幼流浪在外，而不知道回家？这一句话用的好，是破除我们的生死观，这种生死观的认知是道家的认知，是庄子的认知，也是乐生，和我们传统的认知截然相反，我们读到这样的论述会觉得很难接受，可一旦我们接受了这样的生死观，把生死看做是一体的，我们对这个世界标准又不一样，这或许就是齐物论给我的生死认知。后面描述丽姬，描述梦，就是做了一个形象的对比。

在这儿，我总觉得，这种生死观是一种感悟，是一种悟道，很难通过寓言来说清楚。虽然比喻是好的，我们的执着和丽姬一样，都是自以为，延伸到生死观，不过是大梦一场。可这种转换太难了。似乎是两个世界的认知，很多人总是从字面意思上找答案，可是这种肤浅的答案连自己都不相信。这种情形呢，好像是智者的境界，他们经历过生死顿悟转变认知；如果只是讲道理苦口婆心，倒像是对牛弹琴的样子，所以一些注家说，这些是悟道之语，是少数人的，所以我们看到耶稣都是用比喻，后世呢，忙着不断解读比喻，结果始终还是不明白耶稣说什么。在这儿其实也一样，这是大众眼中的吊诡之言。所以才能发出这样的感慨，万世之后而一遇大圣知其解者，是旦暮遇之也。