庄子逍遥游知境（2）

认知

　　且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥 为之舟。置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也 无力。故九万里则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天而莫之夭阏 者，而后乃今将图南。

庄子的逍遥游是让我建构另外一个世界，庄子这么会用语言的人，怎么可能反复强调一件事。承接着上文，实际上北冥有鱼到齐谐之后，第三次描大鹏抟摇直上，背负苍天青风图南，先秦如此爱惜文墨的时代，一件事事情反复说三次，也是让我们抛弃其他诸子百家一些固有的认知。

如果庄子之书是一本大修行的书，那么逍遥游这一篇就是构建一个框架，而不是修行的法则，是让我们重新思考进入庄子所说的世界，庄子的修行是从第二章开始，就是从齐物论篇开始。

　　蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百 里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知！

众人说我的要的学问够用就可以，何必要知道九天之外如何，其实常人的生活知足而已，似乎小小鸟有小小鸟的快乐，何必要学大鹏呢？我想庄子此刻不是物物之间的对比，而是期望我们一种心境。

所谓格局，或许如我们为未来准备的粮食，一般人如果想要的东西是迅速能得到的，那么短时间的潜龙就行，只需要快速地学习，事情可以在进行中学习。而所谓的格局，就如同飞行到千里之外，那我们准备的粮食是几个月几年的，那你忍受准备时候的煎熬，也要懂得千里之飞行的孤独，更要知道这认知所获得的感受也不一样，这就是现实人生的格局吧。

其实我们受儒家文化的影响，庄子的逍遥篇似乎怎么看都是一种对比，就是告诉我们人应该有雄心壮志的，要不就是小小鸟。甚至到了魏晋玄学，格局并没有突破庄子的心境，只是把玄学这种认知提升比其他学问更高的地位，这样的结果也似乎只是一种对比，让一些玄学文化成了高士的代表，似乎他们是大鹏。

　　小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪 蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为 秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋，此大年也。而彭祖乃今以久特 闻，众人匹之，不亦悲乎！

相对论的阐述，不应该成为耻笑别的生命的理由，但是后世用来解读这句话还是用庄子所说的，“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也”。我们读起来畅快淋漓，然后也能满足我们自己好胜心，我倒是常觉得这是一句自勉的话，而不是与世界争辩的话。虽然用来争辩的时候最好用。

有小知到大知，有小年到大年，冥灵这五百年为一季，那就是两千年为一岁，椿树是三万两千年为一年，人中长寿者彭祖在这些大年对比之下，也不过为早早夭折之寿。相比起来，儒家讲究的长寿是精神的不死，如果孔子，我们说天不生仲尼，万古如长夜。人可以走，精神留下，孔子、孔明、岳飞犹如神灵一直活在人的心中，这也是历代儒家追求的精神。庄子的天地与我并生，万物与我为一，那么这些长寿的类比，应该是反过来说因为认知境界的不同，生命的感受就不同。