南华经下话心斋（2）

南华经

以《南华经》这样的名字出现，是高士对庄子的尊重，也是汉代知识分子把《庄子》和《周易》、《老子》提高到了三玄这样的至高地位，当然以《南华经》而言，是道家的经学体系，道家的经学形式存在，一方面《南华经》可以作为官学形式得到保护和发展，同样也会因为官学意识的影响，在注释上改变庄子应有的模样，所以后世读庄子反复纠缠的一个问题，就是庄子到底被儒家篡改或者删减了多少，文字章句上偷偷涂改了什么，是不是改变了句义。

这个篇章，我不想搞得特别复杂，尽量以最白话的方式说说我知道的《南华真经》，《南华经》本来就是冷门，冷到今天已经没有人谈《南华经》，谈的是《庄子》，谈庄子谈的是哲学，可是到了《南华经》似乎少了一份学问感，多了一份神秘感。写这个篇章前，我去搜过很多论坛的资料，可以说几乎没有，有的也是知识性的介绍，牵扯到《南华经》这种浪漫主义的讨论，或者精神世界的讨论，真的少到没有，或许是因为这七八十年，讲南华经的高士没有了，很多名人为了推广南华经，用很通俗的方式讲，也就落了格局，可是用很精神世界的方式讲，也就没有了受众群体，我想至少未来一段时间也不会有庄子热，这种快节奏的生命状态，很少有人停了静静的读南华经，南华经是向内求，损之又损的修为，当前状态的下，我们大部分还是借助环境向外求，觉得那样容易。

以下我简单聊聊和《南华经》有关的解读书籍，两千年来注释庄子的大家二三百家是有的，光是钱穆主要收集的就有一百五十多个注家，可是到了《道藏》，南华经被收入的注家几个而已。但是我们还是要去了解这些书，特别是注重心灵修行的人，我觉得在这个方向上会找到更明确的方向。

唯一可惜的是《南华经》在汉朝没有好的注释留下来，汉代可能是最接近或者了解庄子，如果有注释、辞章等，那一定最能符合庄子的本意，这也是读庄子最大的缺失，或许也是留给未来人的空间。今天我读庄子思想，常常能能借助的就是《列子》和《淮南子》，如果《南华经》的内七篇是庄子的核心内容，难么能最切近解读内七篇的就是《南华经的外篇和杂篇》，而更接近这个思想的两部书是《列子》和《淮南子》，《列子》更像是《南华经》的外篇，而《淮南子》则是这个体系的延续。如果在汉朝还有什么可以帮助我们解读老子和庄子的，那么我常用的是严遵的《道德真经指归》和河上公的《道德真经注》，汉朝老庄体系的书留下来少，能有几本看，一定是不舍得错过的，比如严遵的书只留下半部，这就是道德经版的断臂维纳斯。虽然是这两人没有注释《南华经》，但他们的隐士风范和精神才是我们不可以错过的，就因为这些，我觉得他们的文章是好的辅助。

《南华经》能从群书中起来，当然是魏晋玄学的贡献，就像南华经中说的，其成也，毁也。南华经因为定为三玄之一，奠定了其地位，魏晋玄学成就了庄子。可后世常反问的一个问题，是不是魏晋玄学毁了庄子，向秀和郭象的注解的南华经，更像是用庄子来说明自己的学问，就是我们通过《南华经注疏》看到是魏晋文化的风骨，读庄子越深，就会想，到底郭象是否有篡改过庄子的文章吗？不过从郭象开始阐述义理，后世就多了一个做这样的学问，随后的两千年这件事情成了高士的最爱，经学家、隐士、词人、诗人、画家强赴后继，都用自己的方式表达对庄子的爱，李白、苏轼、黄公望莫不如此。

隋唐这样的文化鼎盛大朝，几乎没有《南华经》的注释留下来。就像研读庄子的人说的，庄子衰世之学，哪个朝代岌岌可危，那个朝代庄学鼎盛。魏晋时期、宋朝、晚明时期，只有大环境如此，隐士高人才能从《南华经》中找到慰藉，或许作为个人亦如此，只有经历人情冷漠的起伏才能看懂庄子。

宋朝给《南华经》无比尊崇的地位，以经保平安，还是没有摆脱《南华经》的衰命，一部经能衰到让大宋王朝摇摇欲坠，历史上，没有那个朝代，像宋朝这么爱《南华经》，从皇帝到各层士大夫，从词人到僧俗。当我去细读外史，宋朝的《南华经》围绕着一个人物展开，或者说这个人物把几个庄子的注释大家联系在一起。王安石的方外之友陈景元，受王安石提拔又恩将仇报的吕慧卿，依附王安石女婿蔡卞的林疑独，王安石的儿子王雱，与王安石在政治上势同水火的文人苏轼，还有王安石的门生陈祥道，光是围绕着王安石，这个注释的队伍就够大了。

隋唐本身就是儒释道三教鼎盛，可惜的是如前面讲过的，经历过多次战乱，唐以前书籍大量被损毁和遗失，本来希望看到汉唐的质朴，可惜却成为了历史的遗憾。不管医学书籍，还有庄子的注释都随着战火而去。老庄本就是难懂的，能出来注释的也就更少，我们读书都知道，韩愈领衔的唐宋八大家，在文章上注重的是儒家伦理和文学的教化合一，这方面有大成，然而对《南华经》的注释必然更加约束，在我们看到《南华经》注释之中，还是以义理为主，对于今天我们想寻找精神慰藉的话，唐宋其《南华经》的注解可能会让人失望。不过难得是在宋朝有这种风气，前面说过的和王安石有关的各个注家，在南宋褚伯秀的《南华真经义海篡微》中都有收录。

对于各种想要修行，或者精神世界上来理解《南华经》的，陈景元（碧虚子）的书各种读本要看一下，这个算是道家的，就注释来说，在老子、庄子的注解上确实意境深远，在南华经方面，虽然没有像《道德经》那么逐字逐句解释，但在庄子的划分上，我觉得倒是很适合修行者去理解庄子。

《南华经》的注释以儒家注释为主，多是圣人的方向，而庄子要阐述的是如何做神人，后世寥寥几本道家注释就特别值得读，另外一个偏向道家的就是罗勉道的《南华真经偱本》，在这样的过程中，《南华经》的走向和禅宗越来越接近，虽然修行上不讲求顿悟，要一步步来，但是在思维的境界上，禅宗和《南华经》是扯不清理还乱，不管佛家和道教的论战得如何，但读过《南华经》之后，是更容易理解禅宗的。

庄子的学习，从考据校勘开始，从小知到大知，慢慢地变得充实，从文字走向义理，再从义理走向《南华经》本身，有实得虚，这个功夫才是庄子的功夫。