莫知所萌

识人术（2）

小恐惴惴，大恐缦缦。其发若机栝，其司是非之谓也；其留如诅盟，其守胜之谓也；其杀如秋冬，以言其日消也；其溺之所为之，不可使复之也；其厌也如缄，以言其老洫也；近死之心，莫使复阳也。 面对小的恐惧的时候，小心谨慎；可是遇到大的恐惧时候，失魂落魄。庄子这几个排比句太厉害了，描写人心之变，同时也告诉我们在这个状态之下，我们看似赢得世界，却不断消耗自己。不过这个排比句不像我们平常强调某件事，而是多个状态的切换。我们遇到是非之争的时候，那个反应速度之快，就像发箭的扳机，嗖的一下发出去，其实我们都有这种经验，我们年轻时候血气方刚，然后认知自己的立场是对的，那攻击性之利索，别人话说到一半或者刚出口，我们的攻击的言语已经出口了。同样我们为了坚守自己的立场，固执起来如同发过誓言一样，这种场景我想我们看人下棋的时候真的是表现得淋漓尽致，也能看到一个人的性格。我们一旦形成这种成见，实际上我们就是生活在这种成见中，这种成见就像秋冬的肃杀之气，看看到秋冬之日，叶落枯黄，大地上的生机全部消失，而成见就如此消耗我们生命的纯真。我们沉溺在这种勾心争斗之中，犹如我们身上的汗出不可复回。庄子的这种描述，真是身体病态的演化过程，开始七情六欲地争斗消耗我们身体的阳气，到最后气血消失殆尽，我们还坚守自己的成见固执，最终变成干血枯血；而心麻木不仁，不再有生机。庄子的这种描述从情志上描述一种消耗身体的情况，如我我们可以读懂这些消极的状态，回头来修习身心，就是庄子给我们的大修行礼物。

喜怒哀乐，虑叹变慹，姚佚启态。乐出虚，蒸成菌。日夜相代乎前而莫知其所萌。已乎，已乎！旦暮得此，其所由以生乎！这一句话是对上面所描述的具体总结。喜怒哀乐，虑叹变慹，姚佚启态，这十二个字，成玄英用佛家的描述表达的最好。〔疏〕凡品愚迷，则执违顺，顺则喜乐，违则哀怒。然哀乐则重，喜怒则轻。故喜则心生惧悦，乐则形於舞祚。怒则当时瞋恨，哀则举体悲号，虑则所度未来，叹则咨嗟已往，变则改易旧事，愁则屈伏不伸，姚则轻浮躁动，佚则奢华纵放，启则开张情欲，态则娇淫妖冶。众生心识，变转元穷，略而言之，有此十二。审而察之，物情斯见矣。这不就是我们常人的日常，也就是黄帝内经说的，人有五脏化五气，以生喜怒悲忧恐。我们的身体在这个世界上，外有风寒暑湿燥热六气伤身，内有七情六欲伤体。这也是佛家所说的贪嗔痴。乐出虚，蒸成菌，这句话写得真好，我们的情欲真的如此，乐从虚空中发出来，就像风吹万窍，从无声出有声，幻声也；蒸成菌，菌类蘑菇从地气中蒸发出来一样，无形成有形，幻形也。这种情态日夜都在发生，我们却不知道从哪儿萌发出来的。已乎，已乎！旦暮得此，其所由以生乎！庄子的这句话，一种悲凉之感，是叹息普罗大众呢，还是说人世间的无奈呢？

我们读皇家识人用人的的《人物志》，看民间的《相理衡真》，虽然文字都不错，可是与庄子这段比较，还是弱了气势。庄子在齐物论开头给我的目标是形如槁木，心如死灰，坐忘，丧我的道家至高境界。可是到了这儿笔锋一转，论述世间百态，简短的一段话，把人性状态描述的如此透彻，如果麻衣神相是看人的形态，那么庄子这一段就是人的神态，你看看我们人生得意时候，唇枪舌剑，其发如箭，我们失意时候是失神落魄近死之心。