齐物论导语

庄子时代，我想当时的宋国作为殷商后裔，他们风俗习惯，和各种思维习惯还是保留殷商的文化的传承，同时在周朝这个大时代，他们必然融入了周朝的人文文化，在我看来，庄子的文化在讲求探索神巫生命力的同时，还在协调周朝的文化，这两者让庄子文化完全不同于单一的周易文化体系。从这个点上来看庄子，那么庄子保留的文化有差异化，正是这种差异化，我觉得让庄子不同于诸子百家。

对于庄子，我习惯以殷商文化作为其中的一个重要因素，而殷商文化的一些特色和古老的犹太文化有相似性。要说做庄子的学问，我做不了，因为我也不是学院派，在庄子这方面，我希望的是各种扩充，这些扩充可以帮我更好理解这个世界。我没有办法单独解读庄子，我所用的方式就是《金刚经》、《传道书》、《齐物论》、《道德经》相互解读。我觉得几本书在探索世界上都有自己超越智慧的方面，相互之间可以借鉴，比如我不怎么系统性读佛家书籍，就是筛选性的的读几本佛家经典，所以读金刚经我常以庄子来参悟，当然反过来庄子又帮我理解了金刚经。同样，传道书和齐物论也是很好的补充，老子的道德经是整本的话，齐物论这一篇是可以拿出来和道德经媲美的。

今天学院派以哲学为基础来解读庄子，是不是对呢？当然以庄子的态度来说无所谓，你怎么认为都好。因为庄子是超越和洒脱的，可是对于我这样在路上的人，就觉得不舒服，因为我还很难按照齐物论的格局来看实物。西方的这些是系统性的，有立场的，我们常说理性知识的顶端思考就是康德，康德热这几年又兴起来，因为早几年大家落在二元论上争吵，而康德的见识辩解正好解决了十七世纪这些哲学家的争辩，他们是哲学百家争鸣，而康德就是在整合这些百家争鸣，所以走了一圈，大家回过头来又学康德。

对于庄子或者说对于《齐物论》，不是因为他难，解读他有多高的成就感，是因为今天道方的思维体系最需要借助庄子，在这儿说的道方体系，当然没有包含伤寒论，伤寒论的思考是另外一种体系，因为读过反复研习庄子之后，《玄隐遗秘》，《太素版黄帝内经》，还是孙思邈、陈士铎体系的书读起来变得简单，算是有点曲中求的意思。