南华经下话心斋（6）

小结

读南华经有什么好处呢，这种好处不是肉眼可见，有时候也无法衡量。读的《南华经》或者《道藏》，知识体量不一定增加，可是理解的境界越来越高，就我个人的感觉来说，读过这些之后，伤寒注家的书读起来容易了，也知道伤寒注家怎么会如此注释。同时另外一个转变就是把《伤寒论》和《黄帝内经》区分的越来越清晰，两者的差别认知越明确。

伤寒论就是伤寒论，岐黄医家和农伊汤液就是两个路子，会越来越注重伤寒论的辨证论治，各种传经，各种脏腑的五行逻辑生克注重的越来越少，而辨证的敏感却越来越需要。

伤寒经方遇到黄帝内经，这种关系像是“常道”和“可道”的关系，伤寒经方是常道，顺乎某种规律，而这种规律不可言，随时随机而变换，所以以症状来抓最实用。而解读伤寒论用《黄帝内经》像是可道，这种道可是用语言表达出来的，目前来说内经确实是解读伤寒经方的最可取的方法，可这种构建的“可道”到了实际之中，就成了“束教”，很容易把伤寒经方给困住。

我们常常的评论是，战略指导战术，把内经比如战略，把伤寒比作战术，这种你没有办法去反驳他的不对，可是不是一顶大帽子，这顶帽子很容易压死人。现在矛盾点，就是内经是韬略，是高堂的庙算，但内经拿在手上无法治病，而理论家非要说伤寒就是我们内经的产物，可奇怪的是伤寒离开内经，往往发挥的更好。这也就是高度越深，看这样的问题矛盾就出来，所以做医学史的吕思勉、范行准觉得内经寒伤寒是两个路子，廖平、杨绍伊区分内经和伤寒，汤本求真、胡希恕在临床上更是强调分离。其实这都是过程，学伤寒四五年上，黄元御、陈修园、徐灵胎、唐容川这种内经注释伤寒的路子还是最好用，甚至一辈子都可用，就在于能不能跨过去到下一步，跨不到下一步，这些书也足够用。

我觉得读过《南华经》，然后涉猎道藏的一些东西好书是有的。

一 这应该是算是另外一条路，就是南华经可以给我们很多心灵方面修行，如果高超的伤寒的医术占三成作用的话，那么好的心灵修行也自然具有三成的功效，只是在近百年中，这个心灵问题的思考已经变得模糊，以《南华经》为起点，来读道家书籍，这个路子是可行的。不过我想这条路不管从过去到未来，都似乎是家里有矿才有条件去研读这些，小心的是以后可能假借道家的文化会越来越多。

二 道家医术方面，也算是我们另外一种实用的收获，就是这个思维体系比较适合读道方，后世的儒家经学治医本来在境界这方面就有很多扭曲，符合义理的，不一定很容易的道法自然，不能随着“常道”随机而变。

三 如果伤寒是九阳神功，那么道家可以给我们一些九阴真经的思路，在隋唐之前，不管是《外台秘要》、还是《千金方》，我们是很少读到《素问》如何，是《黄帝内经》如何，而伤寒论却在其中十占其三，至于其他的各种方剂，算是唐之前集结。