感悟《了凡四训》20：人间自有六道轮回，修行不同，行道不同

【原文】不惟此也。闲居之地，指视昭然；吾虽掩之甚密，文之甚巧，而肺肝早露，终难自欺；被人觑（qu）破，不值一文矣，乌得不懔懔(lin)？不惟是也。一息尚存，弥天之恶，犹可悔改；古人有一生作恶，临死悔悟，发一善念，遂得善终者。

译文：不仅仅如此。居家度日，独处闲适，神明的监察仍然昭然。我虽然把过失遮盖得十分秘密，掩饰得十分巧妙，然而心肺肝胆早就通过各种方式表现出来了，最终还是骗不了自己（或许骗得了他人）；如果被人看穿了，一文钱也没值了，哪能不小心谨慎呢？不仅是这个样子。只要还有一口气，弥天的罪恶，还是有机会忏悔并改正的。古时有人一生作恶，临死之际，发起一个善心善愿，也能够得到善终。

理解：何以小心谨慎？惟有时时体察内心。自欺者欺人，欺人者必被人弃。因为他人的眼睛是亮的。

不要试图掩盖什么东西。一切行为都有痕迹，一切心思都有感应。了凡先生说的“肺肝早露”，此言不虚。我自己有个体会：病理和命理是两个方面，折射的是同一件事。中医大夫望闻问切，看脸面、察脸色，便知道是否有病。命相大师看人脸面、察脸色，便知此人忧愁悲喜、吉凶祸福。而不论有病否、吉凶否，都是五脏六腑在脸上的反映，也就是“肺肝早露”的意思。所以，医生也会相面，面相先生也能瞧出病，就是这么一个道理。那么，当一个人心里装有心事、怀有焦虑，脸上当然阴晴不定，他人岂能看不出来？

善终：指无病无灾无疚而终。不是长寿。无病，是个人的生活习惯正常，没有过错。无灾，是个人的行为习惯正常，没有伤天害理。无疚，是个人的思想正常，没有邪恶的观念。这种善终与生命的长短无关，而是与生命的状态相关。《道德经》中说：“不失其所者久。”不失其所，就是不丢掉做人的本份。这里的“所”字，即是居所的意思，引申出来，就是所居、所处、所持、所念等的理解。再具体到一个人身上，就是符合当时的身份、找准所处的位置、清楚自己的能力、意志坚定。

古人有话：“朝闻道，夕死可也。”这话里隐藏着一个的道理：人生就是一场修行。这一生到最后，能够明白大道真理，就完成了使命。所以，了凡先生在文章里说的“临死悔悟”，就是这个意思的表达。《菜根谭》里有这样的描述：宁娶从良妓，不娶翻墙妻。说的就是“持道”、“悟道”的重要。

【原文】谓一念猛厉，足以涤百年之恶也。譬如千年幽谷，一灯才照，则千年之暗俱除；故过不论久近，惟以改为贵。但尘世无常，肉身易殒，一息不属，欲改无由矣。明则千百年担负恶名，虽孝子慈孙，不能洗涤；幽则千百劫沉沦狱报，虽圣贤佛菩萨，不能援引。乌得不畏？

译文：可以说，一个刚猛的善念、或者一个美好的大志向，足以把百年累积的恶洗干净。就好似黑暗了千年的山谷，只要有一盏灯照亮，千年的黑暗一扫而光。所以过错长久，或是新犯的，只要能改，就是珍贵的。但是，人间世事无常，生命易逝，一旦一气不存，想改就没有机会了。人间，有人会有千百年的骂名所报应，即使子孙做的非常好，也洗涮不了这些恶名。而在阴世，千百回在地狱中轮转，圣贤菩萨也度不了。如此这般，哪能不害怕呢？

理解：了凡先生的例子用的非常好，容易理解。很多人会说，“我这个习惯很多年了，改不了了”。或者会说“我得慢慢来”。这都是给自己的借口，意志不坚定。如果若了凡先生所说的“一念猛厉”，都是可以改的。某个房子绝对不会因为黑了若干年，要照亮它的时候，也需要慢慢亮起来。只要灯亮，房子即时就亮了。这个猛厉的念头，就是坚定的意志。只要改过，就是可贵的。

佛家道家都说“六道轮回”，其中就有地狱，只是我们看不到，因而很多人不信。换个角度，就会发现，在我们这个人间，就有“六道轮回”的展现：天、人、阿修罗、畜生、恶鬼、地狱。那些养尊处优的人，就是天道；那些一生平安吉祥如意的，是人道；那些费尽心思、投机钻营、试图得到些什么的，就是阿修罗道；为了生存到处奔波、如牛马一样劳作的，就是畜生道；一日三餐不继、因为躲避什么而东奔西走，这是饿鬼道；在医院重症监护里，浑身都是管子，或者在监狱里的，就是地狱道。这就是我们能够看得到的“轮回”。今生在地狱者，前世作恶。今生作恶，下个轮回去地狱。我们需要因此而警醒。

为什么佛菩萨不能救赎？因为一切都需要自救。惟有自救，才是真救赎。那些去庙里烧香、求菩萨保佑的人，菩萨是不会保佑作恶者，否则的话，菩萨岂不成了恶魔？

【待续】

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