《通玄真经》|为什么华夏文明要先要修身、养性才治国平天下

大家好，我是辛元，文中如有不明白的可以私信我，也可以添加辛元：xinyuanxs，辛元会尽自己能力为大家解答，接下来我们共同学习精诚第八段。

由于某些词是敏感词语，所以国jia用国代替了。

老子曰：人主之思，神不驰于胸中，智不出于四域，怀其仁诚之心，甘雨以时，五谷蕃殖，春生夏长，秋收冬藏，月省时考，终岁献贡，养民以公，威厉以诚，法省不烦，教化如神，法宽刑缓，囹圄空虚，天下一俗，莫怀奸心，此圣人之思也。

君主作为一国之主，他的思虑必定和百姓是不一样的，君主需要能够察其天数，知其国运，能够将国的发展方向做出最合理的调整，让国太平，百姓自富而国强。

那么君主就需要有非常强健的心智抱大道而不离，首先就是要少私寡欲，不为己之得而劳于国，而是以百姓之乐为乐，百姓富强了，才会安定在此，百姓的安定富强国家才能安定富强，在古代不会有房价的压力，百姓们可以定居到任何他们认为好的地方，所以君主要有能够包容天下的天心，使百姓们富饶安定而仰慕明君，那么国才能长久的安定。君主的神则要安定居于心，神之所以动荡，是因为多欲多思求多得，则会被外物所累，自然内心动荡，动荡的后果就是人道之智大门开，君主一旦行于人道，那么国家自然就会被人道所覆。所以君主必须精神内守，抱大道而不离，闭人道而不开，怀其仁爱真诚之心施于天下。

以天道无为而治理天下时，天下自然能够应天时而自化，一切都是那么顺其自然，无需人为的去纠正教导，都能应天自正自化，甘雨以时，五谷蕃殖，春生夏长，秋收冬藏，月省时考，终岁献贡，养民以公，威厉以诚，法省不烦，教化如神，法宽刑缓，囹圄空虚，天下一俗，莫怀奸心，这一段指的就是圣人以天道无为无言之教的思想来治理国的结果。

夫上好取而无量，即下贪功而无让，民贫苦而分争生，事力劳而无功，智诈萌生，盗贼滋彰，上下相怨，号令不行，夫水浊者鱼噞，政苛者民乱，上多欲即下多诈，上烦扰即下不定，上多求即下交争，不治其本而救之于末，无以异于凿渠而止水，抱薪而救火。

君主积人之所贵人之所好，则会助长私欲之心，最后会变得贪得无厌，所思即求所得，这种欲望只会不断的加强，那么下面的官员也会被影响，为了求取功名而不计后果。

君臣开始为求己利而劳于国时，最苦最受难的便是百姓，国也会变得动荡不安，这时候一些小人便会以小智而求己利而害于人，什么邪门歪道的学习也会逐渐的发展起来，一些人为了求生活便会去豪取强夺，自然盗贼滋彰。

那么发展成这样君臣自然也会离心相怨，君主觉得是下面官员的执行有问题，官员觉得是君主不明，导致国家昏暗，上下的不一心，则会相互埋怨，政令也无法推行。

水浑浊了鱼则无法安定的悠然自得的在水中游，而必须要冒出水面，而君主离心造成的政事苟严则会导致民众无法安定的生活，乱于天下中。

故君主多私欲，官员多奸诈，君主因人道开而烦扰动荡，官员也会动荡不安，君主为己欲而贪求，臣民多纷争。

造成这些结果都是由于君主的心智不够强健所造成的，不能抱道不离，一步步的闭天道而开人道，最终导致整个国的上下不一心而动荡不安，想要让国恢复道安定的状态，就需要绝弃人道过度欲望而返天道来治理国，这是治其根本，如同一颗树出现了枯枝和落叶，树根和主干出现了问题不赶紧医治树根和主干，而是那里出现了枯枝落叶就把那里剪掉，最终这颗树还是要死亡的。所以治理国家更是如此，如果国出现了如此严重的状况，还不赶紧去人复天而治其根本，还以人道人智继续治理国的话，无异于凿渠而止水，抱柴而救火，最终的结果就是亡国。

用在现实生活中，大家可以去套用到公司，看看公司的瓦解是否都是从根基开始腐坏，接着再很短的时间内瞬间土崩瓦解。

圣人事省而治求，寡而赡，不施而仁，不言而信，不求而得，不为而成，怀自然，保至真，抱道推诚，天下从之如响之应声，影之像形，所修者本也。

圣人治理国则是代天以天道来治理天下，去人欲而知天足，施其无为无言之教，百姓应天而能正，自然无需教导百姓什么事人定的仁和人定的信。

天道是人不可求得的，圣人只是代理天道行无为无言之教来治理天下，一旦功成圣人则要自退，去人复天，不再以人助天，故不求天道而道施天下，不持道不为天下，则无为天下而自成。

圣人抱道而不离，天人合一，保其素朴之心，以天道治于天下，天下万物莫不被天德所蓄，自然循道而动，万物寻道而动如同声响回音，影随形动，这是圣人修养天道厚积天德的根本。

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《通玄真经》|道原 第七解

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