《通玄真经》|无言与有言，为什么古人说要行无言之教？

大家好，我是辛元，文中如有不明白的可以私信我，也可以添加辛元：xinyuanxs，辛元会尽自己能力为大家解答，接下来我们共同学习精诚第十段。

老子曰：冬日之阳，夏日之阴，万物归之而莫之使，极自然至精之感，弗召自来，不去而往，窈窈冥冥，不知所为者而功自成，待目而照见，待言而使命，其于治难矣。

大道如同冬日的阳光，夏日的阴凉之处，不需要做什么，万物不需要谁来教导和管理，自然就会归附而来，这是万物极其自然的一种表现，不需要人为的干预便会应时自来自去。

大道混沌无形，无形无象，不知如何作为便自然功成。

大道虚极静极，以无言之教治理天下，人道以言使命也，天道窈冥，以一观天下，天下之事莫不出于大道，则以日而照见。

如果以人道来治天下难矣。

皋陶喑而为大理，天下无虐刑，有贵乎言者也，师旷瞽而为太宰，晋国无乱政，有贵乎见者也。

皋陶是个哑巴，但是却成为了司法官，使得天下没有了残酷的刑法，为何要重视人之言呢？

师旷眼瞎而成为军师，晋国没有乱政，为何要重视人之视呢？

不言之令，不视之见，圣人所以为师也，民之化上，不从其言从其所行，故人君好勇，弗使斗争而国家多难，其渐必有劫杀之乱矣。

不行人道之言教（注意：这里的人道不是否认了人道，而是说不要用人道去逆天道，如脚扭伤了，只要好好的休息涂药就会渐渐恢复，如果逆行，扭伤还要不顾继续做剧烈运动就会让脚受更严重的伤，甚至无法完全恢复），不以己之见而视天下为所见，只有认清人道之言之观才能周知外物根本，如果只是以自己的观念和知识及经验来察物，我们能得到的都是己见，片面的，那么就会严重的影响后续的发展，这便是不能知其祸福。

所以圣人是效法天道来治理天下，百姓的教化来源于上层，百姓的教化不是从君主的语言上得来的，而是通过君主的行动。

君主喜好勇武力量，那么即使君主没有让百姓争斗，但是百姓却因为君主得到暴力而滋长了人道好争之心，逐步发展便会有抢劫、杀人、暴乱，国家自然就会多灾多难，因为上下不一样心，内忧外患，别国看见了了国家的动乱自然会乘机来攻打。

人君好色，弗使风议而国家昏乱，其积至于淫泆之难，故圣人精诚别于内，好憎明于外，出言以副情，发号以明指。

君主喜好女色，即使不让臣民们讽谏议论，但是国家也会淫乱混昧，臣民也会因君主的淫乱而导致国家的淫乱，大臣为了取悦君主自然会献上美人，而百姓们自然也会想要得到美人，积累下去则会发展成荒淫的灾难。

所以圣人以精诚之心内守而分离于人道，好天道而憎人道，与天合一混为一体，以明天道为宗旨号令天下，而治天下。

是故刑罚不足以移风，杀戮不足以禁奸，唯神化为贵，精至为神，精之所动，若春气之生，秋气之杀。

所以，以天道无言无为之教而教化百姓，不需要重刑也能使百姓明于事理，不需要杀戮也能能够禁止奸邪之人。

德亏则精亏，重积厚德，则精至，故精至为神而去人道之积，积天德归根复命。以天道治理天下，如春天的万物之生，如秋天的肃杀之气使万物凋零，春生秋杀，无情无致，无德无怨，行自然无为之教，这样看起来好似无情，却是天恩大德，绝对的公平。

故君子者，其犹射者也，于此毫末，于彼寻丈矣！

所以圣人君子如同射手一样，瞄准射击差之毫末，都会造成极大的误差！

故理人者，慎所以感之。

因此治理国家更是如此，必须以天道无为慎重而治。

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《通玄真经》|道原 第九解

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