《谁写的论语》之子路第十三13.25

13.25子曰：“君子易事而难说也。说之不以道，不说也。及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说也。及其使人也，求备焉。”

　　需要强调的是，句中“说”，大家一般均当“悦”解。当然也有觉得当“说话”的“说”解的。个人觉得当“说话”的“说”解，句意一样能讲得通，还别开生面，哈哈。下面详解。

　　邢昺以“说为“悦””：此章论君子小人不同之事也。“子曰：‘君子易事而难说也’”者，言君子不责备于一人，故易事。不受妄说，故难说也。“说之不以道，不说也。及其使人也，器之”者，此覆明难说、易事之理，言君子有正德，若人说已不以道而妄说，则不喜说也，是以难说。度人才器而官之，不责备，故易事。“小人难事而易说也”者，小人反君子故也。“说之虽不以道，说也。及其使人也，求备焉”者，此覆明易说、难事之理，以小人为人说媚，虽不以道而妄说之，亦喜说，故易说也。及其使人也，责备于一人焉，故难事也。

　　朱熹：易，去声。说，音悦。器之，谓随其材器而使之也。君子之心公而恕，小人之心私而刻。天理人欲之间，每相反而已矣。

　　南怀瑾：孔子说，君子之人，与他共事，容易得很。因为君子人多半爱人，多半平易近人，比任何人好相处；但是要想做些什么事讨好他，就很难了。从历史上看，许多好的大臣、好的领袖，都是这样，向一个好的主管提供一个意见，只要差不多，他就会接纳，准予酌情照办；但要想使他真的心里很高兴，就很难做到了。至于说不以光明正当的途径，而想讨好他，那更是不可能的事。但是君子人对于部下，信任、体谅、因才起用。因此，作为一个主管的，对部下的建议，认为可行就采纳，不必问这人本身的学识够与不够。倘希望自己得到百分之百的满意，对部下的品德、才能、知识各方面都要求第一流，则不易得。当主管的不必什么事都要自己计划，要量才而用，舍掉部下的缺点，用他的长处，下面一定能达成任务，这就是“使人也，器之。至于小人就很难共事。但是摸到他的心理，稍稍迎合一下，他就高兴了；乃至其他一下，他都高兴。可是小人用人的时候，要求完备，样样要好，这做部下的就很难了。孔子这些话，都是从政的经验，这就是圣人。把人情世故，透彻到极点。因此我们知道做领导人的，用人不要过分要求，世上没有样样都好的人，爱打牌的劝他少打一点，爱喝酒的劝他少喝一点。办好了事，让他去，不要求备。希望每一个部下都是孔子，道德又好，才能又好，太不可能了。如果孔子来做自己的部下，自己又是一个什么“子”，才能承当呢？

　　李泽厚直译：孔子说，“在君子手下容易做事，讨他的喜欢却困难。不用正当方式去讨他喜欢，他是不会喜欢的。等他分配任务给人的时候，却按照各人专长来使用。在小人手下做事困难，但讨喜欢却容易，不用正当方式去讨他喜欢，他也会喜欢。但等他分配任务时，却求全责备。”

　　李零：“事”“使”同源，从古文字材料看，都是从“吏”字分化。下奉上曰“事”，上使下曰“使”，两者相对。两“说”字，旧注皆读为“悦”，清毛奇龄指出，应读为言说之说(《论语稽求篇》)。孔子的意思是，事奉君子容易，但要说服他却难，因为讲得不对，就不敢说；他待下属宽容，总是知人善任。事奉小人难，但要说服他却容易，因为讲得不对，也敢说；他待下属苛刻，总是求全责备。(君子和小人一)

　　如何甄别君子和小人，孔子给出了多种方法，这句话是其中的又一种。君子“易事而难说”，“说”当“说话”讲，能讲得通，因为在 4.24子曰：“君子欲讷于言而敏于行”，“讷于言”就是“难说”，“敏于行”就是“易事”。不符合道的话不妄言；在用人方面，则努力结合人的特点，因人制宜，做到人尽其才、物尽其用。小人“难事而易说”，做事浅尝辄止却爱夸夸其谈，明知所言不合乎道仍妄言妄语；在用人方面，则求全责备、吹毛求疵。

　　关于“器”，在前面公冶长篇出现过。5.4子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。”君子用人，器之，子贡这样的就是登大雅之堂祭祀用的瑚琏，那宰我呢？是朽木还是粪土之墙呢？哈哈。子路又会是什么呢？