《谁写的论语》之宪问第十四14.12

14.12子路问成人。子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”

　　如今“成人”是指18周岁以上的完全行为能力人。子路问什么是”成人”，意思等同于如今“大写的人、纯粹的人、脱离了低级趣味的人、高尚的人”，是“志士仁人”，近于完美的人。

　　孔子的心目中，没有独立个体是成人，多人优点的混合体才成为“成人”。下面看文献。

　　何晏、邢昺《论语注疏》：子路问成人。子曰：“若臧武仲之知，（马融曰：“鲁大夫臧孙纥。”）公绰之不欲，（马融曰：“孟公绰。”）卞庄子之勇，（周生烈曰：“卞邑大夫。”）冉求之艺，文之以礼乐，（孔安国曰：“加之以礼乐文成。”）亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然？见利思义，（马融曰：“义然后取，不苟得。”）见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”（孔安国曰：“久要，旧约也。平生，犹少时”）。邢昺说：此章论成人之行也。“子路问成人”者，问于夫子，行何德行谓之成人。“子曰：若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣”者，此答成人之行也。必也，知如武仲，廉如公绰，勇如卞庄子，艺如冉求，既有知廉勇艺，复以礼乐文成之，虽未足多，亦可以为成人矣。“曰：今之成人者何必然”者，夫子乡言成人者，是古之人也，又言今之成人不必能备如此也。“见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣”者，此今之成人行也。见财利思合义然后取之；见君亲有危难，当致命以救之。久要，旧约也。平生，犹少时。言与人少时有旧约，虽年长贵达，不忘其言。能此三事，亦可以为成人也。注“马曰：鲁大夫臧孙纥”：案《春秋》襄二十三年《左氏传》，以阿顺季氏出奔邾，又以防求为后于鲁，致防而奔齐。齐侯将为臧纥田。臧孙闻之，兄齐侯。与之言伐晋，对曰：“多则多矣，抑君似鼠。夫鼠，昼伏夜动，不穴于寝庙，畏人故也。今君闻晋之乱而后作焉，宁将事之，非鼠如何？”乃弗与田。仲尼曰：“知之难也。有臧武仲之知。”杜注云：“谓能避齐祸，是武仲之知也。”

　　朱熹《论语集解》：子路问成人。子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”〔知，去声。成人，犹言全人。武仲，鲁大夫，名纥。庄子，鲁卞邑大夫。言兼此四子之长，则知足以穷理，廉足以养心，勇足以力行，艺足以泛应，而又节之以礼，和之以乐，使德成于内，而文见乎外。则材全德备，浑然不见一善成名之迹；中正和乐，粹然无复偏倚驳杂之蔽，而其为人也亦成矣。然亦之为言，非其至者，盖就子路之所可及而语之也。若论其至，则非圣人之尽人道，不足以语此〕曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”〔复加“曰”字者，既答而复言也。授命，言不爱其生，持以与人也。久要，旧约也。平生，平日也。有是忠信之实，则虽其才知礼乐有所未备，亦可以为成人之次也。程子曰：“知之明，信之笃，行之果，天下之达德也。若孔子所谓成人，亦不出此三者。武仲，知也；公绰，仁也；卞庄子，勇也；冉求，艺也。须是合此四人之能，文之以礼乐，亦可以为成人矣。然而论其大成，则不止于此。若今之成人，有忠信而不及于礼乐，则又其次者也。”又曰：“臧武仲之知，非正也。若文之以礼乐，则无不正矣。”又曰：“语成人之名，非圣人孰能之？孟子曰：‘惟圣人然后可以践形。’如此方可以称成人之名。”胡氏曰“今之成人以下，乃子路之言。盖不复闻斯行之之勇，而有终身诵之之固矣。未详是否？”〕

　　子路问”成人”，是想成为“成人”，孔子本可以抽象的回答“知、廉、勇、艺，配以礼乐，乃成人也”，但或许担心子路不得要领，所以“以人为镜”进行形象描述：要有臧武仲那样的智慧，要有孟公绰那样的清廉，要有卞庄子那样的勇敢，要有冉求的多才多艺，然后学习掌握礼乐文化，就可以成为成人了。显然这个标准对子路来说，勉为其难了。孔子退而求其次，接着说：今天的“成人”不一定都力求那么的完美。只要能做到遇见利益得失先考虑到适宜与否，遇见危机、危险，能不忘初心、不忘记自己常挂在嘴边做人的准则、原则，不见利忘义，信守并践行诺言，也是可以算“成人”的。

　　能想象出，子路对老师的教诲，“闻斯诸行”，“终身诵之”，一派热火朝天的繁荣景象…