《通玄真经》|层次思想境界越高的人，越是无为（九守｜守无）

大家好，我是辛元，文中如有不明白的可以私信我，也可以添加辛元：xinyuanxs，辛元会尽自己能力为大家解答，接下来我们共同学习九守第六解，也是九守的第一守，守无。

老子曰：轻天下即神无累，细万物即心不惑，齐生死则意不慑，同变化则明不眩。

轻天下是指应时循道而动，天下失道，时机到来那么圣人自会替天行道使天下清正，天下功成后，圣人自会退人还天，不贪天之功，因为圣人也不过是借天之力行天之事，圣人贵求与道合一而逍遥于天地之间，上于造物者为友，下与外死生、无终始为友，天下安定圣人还会贪天下而不离吗?故谓轻天下即神无累。

人道过度欲望为细，不行人道过度欲望，不以人道过度欲望所好为贵，则不会被万物所惑所累，则能心神不散，心神不散则能定，定则能不惑。

为什么动物之中人最害怕死亡，因为人最有灵性，可是也是欲望最多的，人被人欲所使之时则会闭塞心灵，失去了天性天德，无法看清事物的根本，自然会恐惧一切自己无法看清的事物，死亡更是可怕，所以一些宗教牢牢的抓住了人性的弱点，轻易的控制力很多无神离道之人。

心顺应道而自然自化不以人智治其身则不会迷乱。

夫至人倚不桡之柱，行无关之途，禀不竭之府，学不死之师，无往而不遂，无之而不通，屈伸俯仰，抱命不惑而宛转，祸福利害，不足以患心。

不桡之柱：《汉书 刘向传》中有解：“君子独处守正，不桡众枉。”此句话的意思是圣人因要格守正道，以道正身，而不离大道。

大道坦坦，天德之厚以蓄天下，圣人格守正道，于道合一应接于万物，则无所不通，无所不达如同在没有任何障碍的大道之上行走，合天道积天德，厚积天德，则能修身、齐家、治国、平天下，不竭之府是指圣人天德厚足，足以蓄养天下而不竭。

道家对不死之师的看法是：“天下万物皆有生死，只不过是存在的年限有所不同罢了，而道无生死，无始无终，无穷无尽。”阴阳合物出于道，阴阳散物归于道，生死一体，而圣人效法道来修身、齐家、治国平天下，故谓学不死之师。

明于天道则能随心而动，无处不通达。

与屈伸俯仰，可以用《黄帝内经》中的《灵枢经》《本神》来理解一下，本神:故智者之养生也，必顺四时而适寒暑，和喜怒而安居处，节阴阳而调刚柔。如是，则僻邪不至，长生久视。这段话指的就是养德，精神内守，去人之智，以天道相合，天人合一，笃守大道。

抱命不惑而宛转：不被过度的欲望迷失才能明，明则能通，通则不扰，不扰则不忧，不忧则不惑，不惑于世，心才能随自然而动。

祸福利害，不足以患心，这要如何能做到呢？首先就是要解弊，使心不被物所蔽，蔽于物则不能通达于大道，只有解弊而通达大道才能清明，蔽于物则会以物立身，物会随时而变化，并不会顺着人所预想的而变化发展，那么就会患得患失，物顺己为福，物逆己为祸，全凭物的变法，而行大道之人能不被物所蔽，物不入心，自然能以道接物而无不通。

夫为义者可迫以仁，而不可劫以兵，可正以义，不可悬以利，君子死义，不可以富贵留也，为义者不可以死亡恐也，又况于无为者乎！

如果以义奋斗而想要将以义治国升级成以仁治国，那么切不可以兵强镇压，可以以义来劝说而不可以利益来诱惑，君子可以为义去死，不会被荣华富贵所惑，为义的君子都可以不恐惧死亡，更何况通于大道的圣人呢！

无为者即无累，无累之人，以天下为影柱，上观至人之伦，深原道德之意，下考世俗之行，乃足以羞也，夫无以天下为者，学之建鼓也。

以道合一虚静无形，不会被物所忧患于心，故谓无累之人。

影柱为古代测日影定时刻的表柱，法规的意思，无累之人以天下为影柱是指圣人效法与天地，以天道之公而观于天，上观圣人之高伦，明天道天德之根本，下明人道如何运作，如何会天人两分，使人贪于人道之争、之积、之欲，使人道世俗行为为羞耻。

不为天下的人，并不是为天下去做事，只是为己而为，揭仁义以移道德的人，其欲学之守无，却越像是击鼓而求逃亡者不要再逃跑，鼓声越大逃亡者就会害怕逃亡得越远。

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《通玄真经》|九守 第四解

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