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守静老子曰：静漠恬惔，所以养生也，和愉虚无，所以据德也，

万物应天地之气而生，应道而自然自化，这便是静漠，天道无形无象，无色无味，这便是恬惔，合于天道则自正，顺应天道而修身养性，则不会被人道过度欲望的之积之争之欲所惑，自然能精神内守，精神内守则能养天德。

外不乱内即性得其宜，静不动和即德安其位，

合天道之虚静，则不被人道过度欲望所燥动，不为人道过度欲望所乱则可使性全于天道，静养于天德之厚，则不累于人道之积之争，合于天道天德，以天治天下，万物自然应道而自然自化，君主自然能以道之虚静而道全天下。

养生以经世，抱德以终年，可谓能体道矣。

这段话表面意思说得非常的清楚，以道修身养神，积德而可以享天年。那么为什么要知道、用道、守道呢？

因为道能使得天下清正，太平长久。《道德经》第五十四章中就详细的解释了这段话

善 建 者 不 拔 ，善 抱 者 不 脱， 子 孙 以 祭 祀 不 辍 。

修 之 于 身 ，其 德 乃 真 ﹔

修 之 于 家 ，其 德 乃 余 ﹔

修 之 于 乡 ，其 德 乃 长 ﹔

修 之 于 邦 ，其 德 乃 丰 ﹔

修 之 于 天 下 ， 其 德 乃 普 。

故 以 身 观 身 ，以 家 观 家 ，以 乡 观 乡 ，以 邦 观 邦 ， 以 天 下 观 天 下 。

善建者为国家的建立者，为什么不拔要深扎入道德之中不离，以道为根以德为本，国家失道则乱，国家有道才能太平安宁昌盛，历史上就有很多的例子，这里不再举例，否则有删文的风险。

善抱者不脱，承接上句以道治国一时容易，长久就会很难，如果脱离了道又会让国家变乱，想要国家太平安定昌盛，只有牢牢守住道，抱道而不离才能让国家不乱。

祭祀在古代有什么意义呢？祭祀为祭祀天地之神，祭祀我们的先人，让人民不忘其宗，当然现代各种文化的入侵已经在不断的冲击着我们正统的华夏文化，让我们忘记了自己真正的宗本。

所以以道修身养神，道有多深德有多厚能影响的事物就会有多大。

若然者，血脉无郁滞，五藏无积气，祸福不能矫滑，非誉不能尘垢，

血脉畅通于身，五脏无郁结之气，能以道而应万物，知其根本，自然祸福无法入于形，诽谤和赞誉更不会如尘垢一般熏染于形。

非有其世，孰能济焉，有其才不遇其时，身犹不能脱，又况无道乎。

但是没有道在世，谁又能济世呢？有道之人如果不遇天时，也无法改变乱世，又何况无道之人呢？

夫目察秋毫之末者，耳不闻雷霆之声，耳调金玉之音者，目不见太山之形，

目可察秋毫之末的人，耳朵却听不见雷霆之声。

耳可辨金玉之音的人，却目不见泰山之形。

这里是指人以九窍接物之时会被将物直接入于心，不知其根本，闭塞了心灵，被外物所蒙蔽。

故小有所志，则大有所忘。

所以人道之志入于心者，则惑于人道而失大道。

今万物之来，擢拔吾生，攓取吾精，若泉原也，虽欲勿禀，其可得乎？

万物的出现，每天都与自己相互碰撞，抽取着我的生命和精神，如同源泉一般不断地抽取着我的生命和精神，虽然不想禀受这些，但是可以吗？

今盆水若清之经日，乃能见眉睫，浊之不过一挠，即不能见方圆也，人之精神难清而易浊，犹盆水也。

一盆水需要很长时间才能澄清，清才能静，而浑浊不过一挠而已，人道蒙蔽则大道不现，人是非常人容易受到外界诱惑的，如不能笃守大道清静则会以人正天下，天下将会大乱，以己全道指天下则如同盆水一般，浑浊不过一挠而已。

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《通玄真经》|九守 第十解

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