端午逢高考，从屈原作品里寻找个相关神灵，或许是这个

端午逢高考，本文就从屈原作品里的寻找一下相关神灵，看看有没有两者有关系的神灵。在屈原作品里，涉及到神灵的作品主要在《九歌》里，这本身就是祭神的组歌，每首基本上一位主祭神；另外在《离骚》一篇中，作者瑰丽的奇思妙想，也把众多神话中的神仙涵盖。整体来看，能与高考有所联系的，应该是“司命神”，从文章和当时的神灵祭拜文化中，虽然这两位神一位主死，一位主生，但也不完全是这样的。

张渥九歌图·大司命

首先我们单从文字上来看，所谓的“司命”，本意就是“伺命”。司，引申为照料、操控；因此“司命”的意思就是“掌管生命的神”。按照我们神仙信仰来自于对自然的敬畏，后根据对日月星辰的观测和研究，在此基础上形成了一套神仙体系；由此很多神仙的认定，都和星象有关。如从大司命主死、少司命主生这个大的信仰来看，在相关神仙职能中，最大的是中天北极紫微大帝主死，南极长生大帝主生。

司命星君剧照·网络供图

如果按照道籍的观点，紫微大帝的神职“上统诸星，中御万法，下治酆都”，地府的统治者“北阴酆都大帝”就是他在冥界的化身，这可作为紫薇大帝主生的一个理由。关于紫微大帝和长生大帝，其在星空中具体主要展现是北斗九星（北斗七星加两隐星）和南斗六星。在古代星相学中，一般认定“北斗主死”、“南斗主生”。比如《三国演义》中有个古代著名星相家管辂救死的故事，明确过这个说法。

文昌帝君·网络供图

除了主死主生的天帝级别的这两位，还有一位“司命星君”，这位神灵对应的星辰其实就是南斗一的“天府星”。除此之外，南六六星对应的神灵还有第二司禄星君；第三延寿星君；第四益算星君；第五度厄星君；第六上生星君。这六位共称“六司星君”，民间把南斗六星称为“延寿司”，这就是南斗主生的来历。而这六颗星组合还有一个称呼就是“文昌宫”，其实文昌宫的六星也是这六颗星，见下图，是星宿运行到接近西方“奎（魁）宿”，才称为“文昌六星”。因此才称有“魁星点斗”的说法。

魁星点斗·星相图

鉴于本文要说“高考”与屈原作品里“司命神”相关的联系，上面重点梳理了“司命神”相关，由此可知司命神隶属于“文昌六星”，而文昌六星的主宰文昌帝君正是读书学子敬奉的神灵。但若再回到历史中，屈原《九歌》的时代是战国末期，与后期形成的具体神仙信仰有差距，肯定不可把作品里的“大司命”和“少司命”等同看待。《九歌》里的这两篇，还有其具体的信仰文化。

张渥九歌图·少司命

据一些专家考证楚地的风俗文化和《九歌》里的内容分析，虽然整体来看大司命主死，少司命主生，但具体的二者神职应该是“大司命主宰人的生死寿夭”、“少司命主宰人间子嗣出生成长”。同时祭拜大司命是由男性扮相来主祭，祭拜少司命是由女性扮相来主祭的。而从《九歌》祭拜的众多神灵中，天神级别最高的是东皇太一、其次是东君（太阳神）、接着是云中君（云神），其后就是大司命和少司命。这已经从纯粹的天神慢慢往人事神过渡了，才随后是楚地特有的湘君湘夫人。