端午说屈原作品里的神灵，云中君到底是谁？

在屈原的祭神组歌《九歌》中，每个被祭祀的神灵，因为年代久远，且可能涉及区域性的神灵称呼，造成了后世各朝代都会有所辨别认定的争论。如“东皇太一”，这一称呼只见于屈原作品中，其余没有文字佐证。另外“东君”，这个称呼是楚地对“太阳神”的称呼，这与同时代的别处对太阳神的认定也不相同。今天我们就说说“云中君”相关。

屈原剧照·网络供图

按照《九歌》中对神灵的称呼，这个“某君”可以理解为“某神”，显然这个云中君，祭拜的就是云神。楚辞成名，来自于汉朝时王逸的整理成集，他在相关注释中说“云神，丰隆也，一曰屏翳”。他认为云神就是丰隆。同时还有个佐证，就是屈原《离骚》里有“吾令丰隆椉云兮”一句，意思是“命令丰隆驾着云彩”。由此，后世凡是认定云神是丰隆的，大抵逃不过这两个证据。

张渥《九歌图·云中君》

不过我认为，王逸的注释中有点和稀泥，或者说是“不一而足”，直接把丰隆和屏翳都涵盖了。可是在《史记》中有“召屏翳诛风伯而刑雨师”语，把屏翳认为是雷神。另外三国时的曹植《洛神赋》里有“屏翳收风，川后静波”一句，被唐朝的吕向注解为“屏翳，风师也”。不仅如此，在晋郭璞所注释《山海经》“雨师妾在其北”时，点明了雨师是屏翳。这样一来，屏翳在古代就有了云神、雷神、雨神、风神不同的职责了。

傅抱石《九歌图·云中君》

但我认为“屏翳”才是确切的云神。再证明我这个观点前，必须先讲讲我国古老神灵名字的由来。其中有一种名称来历情况是“以自然现象特征”而命名，如风神名叫“箕伯”，那是因为在二十八星宿中，“箕宿”位于东方青龙尾巴上，据古人观测此星如果特别明亮，就一定会起风。这样认为的理由就是“青龙摆尾引发空气流动”，所以就以箕伯为名了。相似的还有雪神“滕六”，因为雪花多为六瓣的特性。

箕宿位置

关于这一类自然现象神灵化，能说明命名方法的例子很多，再如闪电神叫“列缺”（天空裂开一个缺口）。而我认为“屏翳”才是云神，正是根据这一类的命名现象。屏，遮蔽；翳，晦暗不明；合起来“屏翳”就是指“遮蔽阳光使天显得晦暗不明”，造成这种自然现象也就是“云”了。在古代的文字中也可以找到这一佐证，如晋陆机的诗句“望舒离金虎，屏翳吐重阴”；还有五代时杜光庭言“群山晓碧，天高而屏翳收云”等。可以说很多文字中都把“屏翳”代指为云了。

电母·列缺

按照如上所述，“丰隆”如果不是云神，那他就应该是雷神，“丰隆”就是模拟打雷的声音，现在还形容“雷声轰隆隆”。而且把“丰隆”认定为雷神，也是有很多文字佐证的。如《淮南子》中“季春三月，丰隆乃出，以将其雨”，汉高诱注释为“丰隆，雷也”；唐皮日作品中有“叱丰隆，奔列缺，轰然霹雳，天地俱裂”一句，这里的丰隆也是指雷。

最后还要把问题引回来，虽然通过对这一类神灵命名的规律进行说明，及很多文字例证得出“丰隆”为雷神，“屏翳”为云神更为合适。但，这两个名字在古代都被用作过云神和雷神，以及有时候是雨神。