日出东隅，这东隅到底在哪里？太阳落山，落的哪座山

古人的宇宙观认为，从气到形、质后，便分了阴阳乾坤，一阴一阳皆为对应。天为阳之形、地为阴之聚。这是古人用辩证看问题的结果，同时又认为物极必反，极阳也有阴。《孝经援神契》曰：天地至贵，精不两明。就是说明太阳是天空中的阳之精（精华，浓郁部分），而与其对应的月亮，就是天空中的阴之精。即天精为日，地精为月。

《易》里载“阴阳之义配日月”，又曰“日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉”，日月周而复始的运行，这是世界生生不息发展的推动，也是昭明朗朗乾坤的基础。在古代文化中，日的地位是很高的，《礼仪》所谓“天无二日，土无二主（国无二君）”。从古代封建君主礼仪制度中来看，太阳代表了天，正如君主代表国家。《春秋内事》曰：日者，阳德之母也。《礼统》曰：日者，实也。形体光实，人君之象。

日月与地球·网络供图

但天空中真的只有一个太阳吗？在古代的神话传说中显然不是，比如我们熟悉的羲和浴日，后羿射日都说“太阳有十个”。《山海经》记载“东南海之外，甘水之间，有羲和之国，有女子名曰羲和，方日浴于甘渊。羲和者，帝俊之妻，生十日”。另《山海经》云：“尧时十日并出，羿射九日，落为沃焦”。

在这里我要强调一下我对神话产生持有的观点：神话的产生是两方面的，一是先古人们对自然界中的事物，结合当时的生存生活方式进行的自己的认识、理解和诠释；二是稍后时代随着社会的发展，对先古神话的再添加和塑造。就是说，神话就是先古真实的历史，用一种荒诞夸张的手法进行描述。（如有机会，将对所有神话进行梳理，向读者讲解上古真实的历史）。比如《尚书》中的表述就明确了“乃命羲、和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时”，意思就是尧帝时代命令羲氏、和氏，掌天地日月四时。前面讲解“天文仪器”已经说过这个问题。

羲和·网络供图

而结合“羲和浴日”和“后羿射日”的神话传说，其实就是羲和的十个儿子争夺帝俊的皇位，导致国内动乱像“十日并出”，而其国内的后羿，在时候可能与华夏有联系，杀死九个孩子，扶持了其中一个儿子。（这个时代是尧帝即位，正是征讨四夷。在此之前帝俊的部落也向陆地运动，占领了东夷）。

以上至所以引出这么多，因为关于太阳从哪里出升，跟这个有直接关系，《山海经》一书里涉及到太阳出没的记载，主要集中在“大荒东经”和“大荒西经”。大荒东经涉及到的属于“日月所出”——如东海之外、大荒之中的合虚山、明星山、猗天苏山等。大荒西经涉及到的属于“日月所入”——如“西海之外，大荒之中，有方山者，上有青树，名曰柜格之松，日月所出入也，另外还有大荒山、常阳山、日月山、龙山等。

羲和浴日·网络供图

以上罗列了这么多地点，以我来看，并不是指真正的日月出升和归处。单从记载中来看，我们把“出入”二字整体来看就清楚了。东出西入，东出应该是指太阳升起到正午时从东方经过的山；西入是正午到落山在西方经过的山。于是在《山海经·大荒南经》里就有了这样的表述“大荒之中有山名曰合虚，日月所出。有中容之国，帝俊生中容”，太阳出生的地方在帝俊管辖部落“中容国”境内。同时羲和之国在东南海之外，也正是神话中“羲和浴日”的地方。那么“浴日”的具体位置在哪里呢？《山海经·海外东经》载“下有汤谷。汤谷上有扶桑，十日所浴”（汤谷又称阳谷、旸谷）。据《尚书.尧典》记载，羲和浴日的汤谷在一个叫做嵎夷的地方。孔安国注云:"东夷之地称嵎夷"。这也就自古人们说“日出东隅”的来历。另《诗经》也载“”日出旸谷”一句。

日出·网络供图

关于太阳的升降位置，在《淮南子》一书中有具体的介绍，大意是：太阳从阳谷升起，经过一个叫咸池的深渊，挂在了扶桑树上，这时候就是人间的“晨明”，人们看到了太阳生出海平面。接着慢慢升起，就会经过曲阿、曾泉、桑野等；到正午来到“昆吾丘”，这就属于南方了。然后往西南方向，经过鸟次山，就会到西南方的一处叫“悲谷”的大山沟。之后就算是太阳落山的路线了，先是转回到西方阴地“女纪”，再到隅泉，在连石山稍微停顿，目的是等羲和驾六龙悬车接回。

桑榆晚景·网络供图

往前走一段是虞泉之地，太阳到这时候就稀薄了，就是人间的黄昏时候。虞泉应该是很大的一片区域，因为太阳这时候还要顺着蒙谷、才能进入崦嵫山，这个崦嵫山正是我们常说的“太阳落山”的那座西山。落下去后，太阳从一处“细柳”西方荒野，就开始进入虞泉的水中，太阳就下沉到蒙谷与虞泉交接的水流处，太阳西垂最后水面反射的光，就照在了桑榆树上（是否是指人们说的“回光返照”，可讨论）。这样太阳完成了一天的使命，羲和每天会轮流接送一个太阳。