古代关于宇宙天体的三体学说——盖天说、宣夜说、浑天说

文化的基础，其根本就是对宇宙天地自然万物对认知对过程。尤其是古代文化，无论那种思想学说，都会提及这一方面。认为“在天成象，在地成形”；并提出“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下”。这样就把天地人，形成了交互统一。古人所谓的“天体说”不是单单“谈天”，而是以此代指我们生活的这个宇宙什么样子的。而所谓的宇宙，南北朝时期的《纂要》一书说的明白“天地四方曰六合，四方上下谓之宇，古往今来谓之宙”。也就是说，宇宙是一个空间和时间的概念。

人类生活在这个世界上，往往把所看到的认为是真实存在的样子。人在天地间，目之所及，如履平地，极目张望天似穹庐。这就出现了第一个天体学说——盖天说。盖天说大致有两个时期不同观点，第一个观点在殷商时期是“天圆地方”，即“天圆如张盖，地方如棋局”；第二个观点最早《周髀算经》载“象盖笠，地法覆”，即认为天穹有如一个扣在上面的斗笠，大地像一个倒扣于下的盘子。这个说法的进步在于，认为天地都是圆形的；并因此为了说明太阳运行轨道，提出“七横六间”的宇宙结构理论。此说法影响很大，并据此与四时历法等相结合，意图解释这个理论。因为“盖天说”，后世也称“周髀说”。

宣夜说配套·来自网络

宣夜说，为何叫这个名称，至今无人可解，后世有所解释的也大都是望文生义，大致认为“宣，就是白日；夜，就是夜晚”，是否准确值得考证，权当一种解释吧。因为这一学说，在东汉末年就已经无从传承，蔡邕《天文志》说“宣夜之学，绝无师法”。从一些古籍记载此学说的文字来看，这个天体说，是直接继承古代宇宙发端创世论的“先天五太”的理论，认为天地既然是元气所形成，这天体中的日月星辰也是元气，只不过是元气中有光耀者（《列子·天瑞》）；创造了天体漂浮于气体中的理论。这个学说基本已经与现代天文学理论一致了，只可惜在两千年前这种学说就消失了。

浑天仪·网络供图

浑天说，自汉代这一天体说是被继承和发展下来的。蔡邕《天文志》说“言天体者有三家……惟浑天者近，得其情，今史官所用”。浑天说最先进的一点在于认为“地也是浮动着的”。认为“天，乘气而立；地，载水而浮”。到了后期发展为天地都浮在宇宙的大气中，这一理论的代表作就是张衡的《浑仪注》。这本书其实是解释当时的一种天文仪器“浑天仪”科学原理的著作。我们所熟识的张衡发明浑天仪，其实是他在前人发明的仪器上进行来改进。这个制作浑天仪的人也就是提出浑天说的人是西汉著名的天文学家“落下闳”，他还改革历法，初制了《太初历》从此也就有了闰月的概念。

关于以上三种“天体说”，本文只是简单罗列介绍，各学说的具体情况将分篇讲解。想了解深层文化，请关注本号！