彭富春：艺术的欲望边界

当艺术要去表达一切欲望的时候，它就包含了多种可能性，它也许是美好欲望的艺术，但也许相反，它也许是丑陋欲望的艺术。但艺术表达欲望的真正问题并不在于它是否表达一切欲望，而在于它如何表达这一切欲望。艺术如何表达欲望在根本上决定了艺术自身是否成为美的艺术。

■ 文| 彭富春

但在这里出现了一个不可回避的问题：一切欲望都是可以表达的吗？显然在生活世界里，欲望也有它的边界。它不是无限的，而是有限的。欲望的边界性就是它作为生命力的欲望并被生活世界的游戏所规定。于是，生活世界的欲望是在历史中生成，并具有它的历史性。这就表明，在生活世界本身，有的欲望是可以表达的，有的欲望是不可表达的。但这种生活世界中欲望的边界是否就是艺术现象中欲望的边界？由此导致艺术相应地的表达某些欲望，同时不表达某些欲望？

实际上，一定的时代的生活世界的游戏也为艺术的表现欲望制定了规则，确定了可表现的和不可表现的界限。但作为欲望自身的活动，艺术就其本性超出生活世界的游戏规则。因此对于艺术而言，一切欲望都是可以表达的。这样，我们在艺术中可以看到人类的一切情欲：生与死，爱和恨，创造和毁灭。这些情欲或者是高尚的，或者是卑劣的。

如果事情是这样的话，那么艺术的欲望表现会受到人们的责难。艺术一向被视为是对于丑恶的批判和对于美好的歌颂，由此，它成为了人类生活世界中最美丽的花朵之一。但欲望即使不是全部是丑恶的，也绝对不是全部是美好的。当艺术要去表达一切欲望的时候，它就包含了多种可能性，它也许是美好欲望的艺术，但也许相反，它也许是丑陋欲望的艺术。但艺术表达欲望的真正问题并不在于它是否表达一切欲望，而在于它如何表达这一切欲望。艺术如何表达欲望在根本上决定了艺术自身是否成为美的艺术。

历史上艺术表达欲望的方式是多种多样的。但最主要的有两种形态。

一种方式是遮蔽的。欲望尤其是人的身体的欲望就其自身而言就生长在人的无意识领域，因此是黑暗的，隐蔽的。它往往是不可思议和不可言说的。同时，欲望在生活世界里受到了各个方面的压抑，故它并不能自由表达自身。当艺术去表达欲望的时候，无论是在艺术的那方面还是在欲望的那方面都是遮蔽性的。一方面欲望变形、转移和升华。欲望并不直接以自身的面貌显现自身，而是表现为种种非欲望的现象。另一方面，艺术采取了比喻、象征和反讽等形式，它所表达的正是它所没有表达的。

另一种方式是显明的。欲望在艺术中撕去了各种面具，而赤裸裸地表现自身。这样，艺术便成为了欲望的独白和宣言。这在文学艺术中有种种表现：不再是社会写作，而是私人写作；不再是灵魂写作，而是身体写作。因此，美术是欲望的身体的直接赋形，音乐是欲望的声音的呻吟和咆哮，文字则是欲望的话语的清晰和不清晰的叙事。在这种种艺术形态中，欲望毫不害羞地反复地诉说着自己，同时，艺术也不是间接地而是直接地表达欲望。#大道哲学#

本文作者系武汉大学哲学教授，著有系列学术专著“国学五书”（《论国学》、《论老子》、《论孔子》、《论慧能》、《论儒道禅》，均由人民出版社出版与发行）。本文选自《美学原理》，标题为编者所加。