彭富春：道与文的历史性

儒家是关于人生在世的思想，道家则是回归自然的道路，而禅宗则是明心见性的法门。它们既是分别的，也是互补的，甚至是同一的。因此必须看到中国传统的艺术与不同的道的关系。

■ 文| 彭富春

在论述了中国和西方美学对于文与道的关系的各种理论之后，让我们把目光投向艺术自身的历史，看一看文与道的关系是如何历史地发生的。

西方的道或者智慧在其不同的历史时期分别表现为：古希腊的诸神的指引、中世纪基督的宣道和近代人性的言谈等。于是，每个时代的艺术也相应地成为了这些智慧形态的显现。在古希腊，荷马史诗对于英雄经历的叙述主要集中于诸神对于人的命运安排。人与神的差别不仅在于人是那要死者，神是那不死者，而且在于人一无所知，而神一切都知。人的命运就是接受诸神的指引。

中世纪的艺术，特别是以教堂建筑为主的雕刻、绘画和音乐等都是以上帝为根本主题的。艺术的题材基本上是以《旧约全书》和《新约全书》所叙述的历史。一方面是上帝的创造世界和拯救世界，另一方面是人的犯罪和归依。近代的艺术主题则发生了根本的变化。它既不是古希腊的诸神，也不是中世纪的上帝，而是人自身的神性，也就是人的人性。一切艺术，特别是文学艺术中的主要样式小说成为了近代艺术的典范形态。它们揭示了人性是如何在现实世界中完成自身的。

中国的道或者智慧虽然以儒家的学说为主，但前者却并不能狭隘地等同于后者。因此，当我们考察中国的智慧的时候，必须注意到与儒一起共同存在的其它智慧形态，如道家和禅宗。儒家是关于人生在世的思想，道家则是回归自然的道路，而禅宗则是明心见性的法门。它们既是分别的，也是互补的，甚至是同一的。因此必须看到中国传统的艺术与不同的道的关系。

如果说先秦两汉的文艺是主要是儒家的话，那么魏晋则是道家的，而禅宗在唐宋以后则有较大的影响。但在历史的某一个阶段，儒家、道家和禅宗则是同时发生作用的。如所谓的盛唐之音就不是某种单一的声音的独唱，而是多种声音的交响。于是，它不仅有诗圣杜甫（儒）和诗仙李白（道），而且有诗佛王维（禅）。到了宋元以后，甚至儒道禅三家构成了艺术现象的同一世界的三个不同维度。因此，我们可以看到，那些伟大的艺术作品所具有的艺术境界既有儒者的风流温雅，也有道者的飘逸自然，还有释者的清寂空明。#大道哲学#

本文作者系武汉大学哲学教授，著有系列学术专著“国学五书”（《论国学》、《论老子》、《论孔子》、《论慧能》、《论儒道禅》，均由人民出版社出版与发行）。本文选自《美学原理》，标题为编者所加。