毛主席：高级干部连什么是唯物论，什么是唯心论都不懂，怎么行？

最近，通过知乎的反映，我开始发现了一些人的基本问题，什么问题？一方面，就是很多人啊，对于唯心主义与唯物主义，在ta的大脑中在打浆糊。

当然，能发现这个问题的是好样的，而且这个问题不加以解决是非常严重的。另一方面，就是我们严重缺乏扎实的自然科学与社会科学的理论知识，以及历史知识理论与哲学，对社会，对历史了解与研究得太少，社会科学实践太少，才导致我们分不清什么是唯物主义，什么是唯心主义。

毛主席在《毛选》中指出：什么是知识？自从有阶级的社会存在以来，世界上的知识只有两门，一门叫做生产斗争知识，一门叫做阶级斗争知识。自然科学、社会科学，就是这两门知识的结晶，哲学则是关于自然知识和社会知识的概括和总结。

毛主席在他晚年还特别强调，高级干部一定要分清唯物史观与唯心论的区别，曾经反复的引导高级干部结合实际读书学习，而且毛主席还亲自手把手教学，可谓言简意赅，用心良苦，毛主席对高级干部，以及民众充满一腔热血与耐心，但也极其严格要求，正所谓一阴一阳谓之道。

所以，区别唯心论与唯物论，才是我们学习毛主席的根基。学习科学学问一定要认真，学习学问不怕像曾国藩那样的笨拙，正是需要那种笨拙，下笨功夫。

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毛主席曾在反对党八股中就一再强调过，我们要反对主观主义，就要宣传辩证法。

其中辩证法，也就是辩证唯物论中又分为辩证唯物主义实践观，辩证唯物主义意识观，辩证唯物主义运动观，辩证唯物主义物质观，辩证唯物主义时空观。这些后面慢慢跟你你们细说。

而马哲它是以科学的实践观为核心，实现了唯物主义与辩证法的统一，其中唯物主义又分为唯物主义自然观与唯物主义历史观，又让其两者相互统一。

是人们认识世界和改造世界的根本方法，给人树立科学的世界观，人生观和价值观。掌握辩证唯物论和历史唯物论两大理论对你很有帮助。

今天主要目标是分清什么是唯心论，什么是唯物论。

如何区别呢？

恩格斯指出：全部哲学，特别是近代哲学的重大的基本问题是思维和存在的关系问题。这个问题包括两个方面的内容。第一方面是思维和存在。第二方面是精神和客观物质世界。哪一个是第一性的，是本源；哪一个是第二性的，是派生出来的。对这个问题的不同回答是划分唯物主义和唯心主义的标准。

也就是说，凡是承认存在即物质是第一性的，是本源，而思维即精神是第二性的，是派生出来依附于物质而存在的，就是唯物主义。

就是我们常说的，存在决定人的社会意识，正是有了人这个社会物质的存在，人才会产生意识，有了意识人才有了思维等精神现象。

而凡是承认思维即精神是第一性的，是本源，而存在即物质是第二性的，是由精神决定的，就是唯心主义。

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那什么是唯物辩证法呢？

相信读过我在知乎上写的解读《矛盾论》的文章的伙伴应该知道。在《矛盾论》中指出：事物的矛盾法则，即对立统一的法则，是唯物辩证法的最根本法则。

那辩证法的本质与核心是什么呢？列宁说：就本来的意义来讲，辩证法是研究对象的本质自身中的矛盾。

就是说你要研究一件事物（对象），就要研究事物的本质，而事物的本质中又存在诸多矛盾，而辩证法就是要研究这些事物本质背后的矛盾。

那什么矛盾呢？就包括矛盾普遍性与特殊性，主要矛盾和矛盾的主要方面，矛盾的同一性和斗争性。这些我之前已在知乎文章中说明，这里不在过多解释。

那什么是唯心论的宇宙观呢？在《矛盾论》中指出：就是形而上学，被称为玄学。除了形而上学还有庸俗进化论，它们指的是用孤立的，静止的和偏面的观点去看待世界，这种宇宙观是把世界一切事物，一切事物的形态和种类，都看成是永远彼此孤立和永远不会变化的，如果有变化那也是数量的增减和场所的革新，而这种增减和革新的原因，不在事物的内部而在事物的外部，承认是由外力推动的。他们认为一种事物永远只能反复的产生为同样的事物，而不能变化为另一种不同的事物。

这就是忽略了事物在一定条件下发生基因变异的情况。

而在《矛盾论》中指出：唯物辩证法主张的是事物因内部矛盾引起发展的学说。从一事物对他事物的关系去研究事物的发展，即把事物的发展看作是事物内部的必然的自己的运动，而每一事物的运动都和它的周围其他事物互相联系着和互相影响着。事物发展的根本原因不是在事物的外部，而是在事物的内部，在于事物内部的矛盾，任何事物内部都有这种矛盾性，因此引起事物的矛盾和发展。事物内部的这种矛盾性是事物发展的根本原因，一事物和他事物的互相联系和互相影响，则是事物发展的第2个位原因。

所以，个人，社会，国家，万事万物的发展都是如此。

拿个人来说，一个人之所以发展缓慢，是因为ta的内部矛盾太多，解决不了内部矛盾，ta也很难觉醒与做出改变的。这也是为什么一直强调人要向内求，先从内安顿好自己，内圣外王，先内圣才能外王。

因此，你要记住，唯物辩证法认为外因是事物变化的条件，内因是事物变化的根据，外因通过内因而起作用。

这个辩证法的宇宙观，就是教导人要善于去观察和研究分析各种事物的矛盾运动，并根据研究与分析找到解决事物矛盾的方法论。

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接下来，给你举一一些例子吧。1943年6月28日，刘少奇起草了给续范婷的一封信中，其中内容主要是论述“人性”问题，毛主席对信中的内容做了很多批语，指出并纠正了刘少奇关于人性问题的一系列错误和不当的说法，这些错误观点涉及历史唯心主义，庸俗唯物主义和二元论。

刘少奇：人的脑筋及其全部神经系统特别发达，这是长期劳动长期斗争的结果，所以人能理解自然界各种事物发展的规律性，能认识客观事物本质之发展过程，能认识各种现象之间相互的内部联系；因而人就有可能按照客观事物发展的规律去改造客观事物，去进行劳动生产，去制造工具，去改造世界，这是一切其他动物所没有的。（其他动物至多只有思想的萌芽，而无完备的思想，而不能制造工具），这只有人才特具有的，这就是人与其他动物最本质的区别。（其它一切的区别都是形式上的，不是本质上的。）

毛主席批语：这是进化了的人，不是原始人，原始人与猴子的区别只在能否制造工具一点上，自从人能制造石枪木棒，以从事生产，人才第1次与猴子及其他动物区别开来，不是因有较猴子高明的思想才与它们区别开来，这是唯物史观与唯心史观的分水岭。

刘少奇：所以，人为万物之灵，人是有理性的动物。

毛主席批语：这是唯心论的社会观，人事物质发展的一个高级形态，不是最终形态，它将来还要发展，不是什么万物之灵，人，首先是社会的动物，资产阶级总是强调人的理性（精神），我们不应如此。

刘少奇：人能把自然与自然界区别开来，并利用自然界去改造自然界。（相对地与自然界对立起来）

毛主席批语：这也是历史的进化的，不是一下子如此的，人类最初不能将自己同外界区别的，是一个统一的宇宙观，随着人们制造较进步工具而又进行生产，人才能逐渐使自己区别于自然界并建立自己同自然界对立而统一的宇宙观，这种宇宙观也是历史的，将来的对立统一观的内容与现在又将不同。

这里是毛主席把唯物历史观与唯心历史观做了区别。

刘少奇：把人与其他动物区别开来，又把人与妄诞中的神仙区别开来，这就确定了人的自然本质，把人性与一般的物质性动物性区别开来，又把人性与妄诞中的神性鬼性区别开来，这就确定了人的自然本性。

毛主席批语：当做人的特点，特性，特征，只是一个人的社会性，人是社会的动物，自然性，动物性等等，不是人的特性，人是动物，不是植物矿物，这是无意义的，无问题的，人是一种什么动物，这就成为问题，几十万年直至资产阶级的费尔巴哈还解答得不正确，只待马克思才正确的答复了这个问题，即说人，它只有一种基本特征，社会性，不应该说它有两种基本特性，一是动物性，一是社会性，这样说就不好了，就是二元路实际就是唯心论。

刘少奇：其他许多动物都好吃好的东西，甚至比人还长得更美色，都有恶恶嗅的嗅觉。

毛主席批语：这是两种不同范畴的好恶，把它们等同起来就是庸俗唯物论。

刘少奇：程朱已经察觉到人的自然性与社会性，把性分为义理之性与气质之性。

毛主席批语：正是错误的二元论，实即唯心论。

刘少奇：尤其无犯系统严重错误之可能，人也一定要犯错误，因主观与客观矛盾，可以说，完全不犯错误的就不是人，人是不断犯错误又不断改正错误的，虽然人可以避免犯系统的严重的错误，所以人在看自己的时候常常忽视自己主观的能动性，把人降低于普通动物平列，或者有常常夸大自己的主观能动性，把人说成神仙那样，这是人在看自己的时候的两种偏向。以上是说人的自然性。

毛主席批语：人是社会的动物，人的思想是社会的产物，把思想放在自然性范畴，美国行为派以庸俗唯物论为表现的主观唯心论，正是如此。

刘少奇：但是人的自然性，只是人的一种本性，人还有另一种本性，即是人的社会性。

毛主席批语：二元论。

刘少奇：人们在不断的社会劳动的过程中改造着自然界，同时也改造着人们自己，改变着人们自己的本质与本性。

毛主席批语：改变着人们自己的手，脑，五官和思想等等，由各种不同社会结构，改变为各种不同的社会性，只应这样来解释人的性质的改变，否则就是唯心论。

刘少奇：人的自然性是先天的，是从人这种东西的根据中产生出来的。如人的体质，聪明，本能等，这些东西受后天的影响，但在一个人的一生中，不被后天所根本改变，是先天生成的。人的社会性是后天的，是从个人所处的社会环境条件中养成的，如人的思想，意识，观点，习惯等，是人在生产中斗争中养成的，学会的。如驯养很小的野兽，也可使野兽具有某种驯性。

毛主席批语：但前面又把思想意识归入自然范畴，又把聪明归于自然先天范畴。自从人脱离猴子那一天起，一切都是社会的。体质，聪明，本能一概都是社会的。不能以在母腹中为先天，出生后才算后天。要说先天，那么猴子是先天，整个人的历史都是后天，拿体质说，现在的脑，手，五官，完全是在几十万年的劳动中改造过来了，带上社会性了，人的聪明与动物的聪明，人的本能和动物的本能，也完全两样了。人的五官百体聪明能力本于遗传，人们往往把这叫做先天，以便与出生后的社会熏陶相区别，但人的一切遗传都是社会的，是在几十万年中社会生产的结果，不指明这一点就要堕入唯心论。

刘少奇：无阶级的社会中，人类社会全体是还有共同的善恶观念的，是还有共同的是非之心，恻隐之心，羞恶之心和辞让之心的。因为在这时候有社会全体的共同利害，但在阶级社会中人们的善恶观念就不能一致了，就各有各的善恶标准，共同的是非之心，恻隐之心，羞恶之心，辞让之心也没有了。故关于人性善或人性恶的问题的争论，（毛主席批语：抽象争论）是不能得到一致的答复的，因为没有一致的善恶标准，至于说人性无善恶，那也只能是抽象的，并且只是就人的自然性来说才可以。

毛主席批语：否，所谓是非善恶，是历史的发生与发展的，历史的发展的相对真理与绝对真理的统一，不同阶级的不同真理观，这就是我们的是非论，道德是人们经济生活与其他社会生活的要求的反映，不同阶级有不同的道德观，这就是我们的善恶论，把人性分为自然性，社会性两个侧面并承认自然性是无善无恶的，就给唯心论开了后门。

好，就以上例子，与毛主席批语，希望你好好理解与区分唯心主义与唯物主义。多实践与学习自然科学与社会科学，以及历史，哲学理论知识。