图腾文化•原始巫术•上古气功

提起巫术，人们往往就想到巫婆、神汉，就和欺骗、迷信、道会门等等联系在一起。尤其在我国，十多年前，气功之所以为人所非难，就是气功有巫术的嫌疑。正是70年代末期以来关于气功的科学实验，摘掉了罩在气功头上的这顶迷信帽子，气功的发展才有了今天的局面。今天，我们在探讨气功科学和人类文明的关系时，为什么又要把气功和巫术联系在一起呢？这岂非自找麻烦吗？我们的看法不是这样。理由有二：
１现代的巫婆、神汉固然骗子居多，现有的巫术也确有大量封建迷信的糟粕，但历史上的巫术作为一种历史的遗产，从气功学的观念来看，有其合理的内核。只有从气功科学的观念出发对它进行分析，揭示其合理的内核，才有可能真正扬弃其糟粕，才有可能真正廓清封建迷信的重重迷雾，划清气功、气功学、气功科学与封建迷信的界线。怕沾边而不作具体分析，这个界线将永远弄不清楚。
２从历史的高度来看，巫术是人类文明发展到一定阶段的必然，是人类文化的一个组成部分，它和古代气功有着很深的历史渊源。在这里，我们正是把它看作一项古人类的文化遗产来讨论它和气功的关系的。
图腾崇拜是原始公社时代人类文化（广义而言）生活的主要内容。它的兴起，不仅仅是因为原始人类对自然现象的蒙昧无知，更重要的是维持原始人类生存的必需。对原始人类来说，群居是自身生存的必要条件。以祖宗祭祀为中心的图腾文化，正是维系公社免遭解体的必不可少的精神纽带。因此图腾文化是原始人类的共同财富。上一节中所说黄帝率熊罴貔貅与蚩尤战于涿鹿之野，这里的熊、罴、貔、貅并非野兽，而是指以熊、罴、貔、貅为其图腾的四大部落。图腾文化的主要内容是对以图腾为象征的部落祖宗神的祭祀，祭祀有一定的仪式，包括献祭的实物、导具、祭辞、音乐、舞蹈、一定的程式等等。仪式的内容因祭祀的目标和目的而异。而祭祀的结果（成功或失败）则决定于仪式的主持人，取决于主持人的身心修养和方法（术）。对专门主持各类祭祀仪式的人的称呼，因仪式的类别和地区而异，但统称为巫。而他所主持的仪式和实现仪式目标的方法，就统称为巫术，或原始巫术（以区别于后世以骗人为目的的巫术）。它是在原始巫舞基础上发展而成的。

Ⅰ 巫祝之术和移精变气

按《说文解字》的说法：“巫，祝也，女能事无形，以舞降神者也。”故巫术亦称巫祝之术。在远古时代，“祝”的职责是交通鬼神，为人祈福消灾，解除病痛，为人治病的那一类巫术又称“祝由”。显然，在原始公社时代，并不是随便什么人都能成为巫的。对此，《国语·楚语下》说得很清楚，它说：

“古者，民神不杂，民之精爽不携贰者，而又能齐肃衷正，其智能上下比义，其圣能光远宣朗，其明能光照之，其聪能听彻之。如是，则神明降之。在男曰觋，在女曰巫。”

可见，与当今所说的巫婆、神汉的概念不同，在远古时代，巫觋是具有超常智能的人。关于原始巫术的具体内容，在中国所存资料很少，从后世道教符箓一派的资料来看，巫祝之术不外礼拜、祈祷、咒语（包括诵咒和唱咒）、印诀、符箓、道具、特定的动作（舞蹈）等等。而行巫祝之术的先决条件则是巫觋本人的心身修养和功能状态。前者即《国语·楚语下》里所说的：“神不杂”、“精爽不携贰”、“齐肃衷正”等等，后者即所谓“智能上下比义”、“圣能光远宣朗”、“明能光照之”、“聪能听彻之”。而达于这种心身修养的境界，在上古是个别人的超常智能的自然呈现，但至少可以认为自黄帝以后，就是气功实践的结果了。据此，可以认为，巫术的效果从本质上来讲是施术者气功功能的体现。　
然而，另一方面，巫祝之术本身就是一种修身的方法，巫觋的巫术实践也是他们修身的外延。仪式、法器和道具可以形成一种庄严肃穆的气氛，有利于收束心神，由外静而达于内静，使施术者易于进入气功态。诵咒或唱咒则有三重作用：一是集中意念，“专于意，一于心”，以达“抟气如神”的高级境界；二是借助于特定的发音和特定的音律变化规律，促进人体内部气机的升降开合，并通过内部气机的强化运行与自然之气相干而起作用；三是有心理暗示—→良性的意识反馈—→强化内部的气机运行。而手印和诀法，则至少可以通过经络、穴位而起作用，改变体内的气机和气化过程，进而与自然之气相感应而作用于外部事物；仪式的动作（包括舞蹈）则可通过引动形体而和畅气血，强化施术者意念的作用。至于符箓等等，除了有助于集中意念外，还有助于人与大自然之间的沟通、混化而取得场性效用。因而，原始巫术所造成的种种神奇的效果，“非鬼神之力也”，乃施术者（巫觋们）“精气之极也”（《管子·心术下》）。所以，《黄帝内经·素问·移精变气论》早就把祝由治病的原理归结为四个字：“移精变气”。“移精变气”这四个字既是巫术对外部事物起作用的机理，也是巫觋们借巫术以内修自身的道理。所以，在远古时代，巫术以气功实践为本，气功借巫术而为用，故上古气功和原始巫术是统一的。二者的分离是后来人类文明进步的结果。
从这里可以看出，人类的超常智能的表现随着人类的发展，从简单的不自觉而呈现的原始巫舞，到原始公社时期即人类文明的萌芽时期，气功和巫术已结为一体。作为对人类文明再认识的一个组成部分，对原始巫术本身也应该有一个如实的估计，以免把孩子和脏水一起泼掉。在这方面，我们的祖先的做法是值得效法的。大家知道，《黄帝内经》对于鬼神是持否定态度的，它公开宣称“道无鬼神，独来独往”（《黄帝内经·素问·宝命全形论》）。但是《黄帝内经》对于祝由之术是充分肯定的，把它和导引、行气、刺、灸、药石等，并列为医家治病的重要方法。鬼神之说是荒诞的，但因此而全盘否定巫祝之术，把孩子和脏水一起泼掉，决不是科学的态度，亦为智者所不取。

————《气功与人类文化》庞明 著 诚明子 辑录

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