Ⅲ 关于上古气功

在第一节里，我们基于气功的现代科学实验和气功实践的经验论述了气功的起源，指出气功几乎和人类自身一样古老。因此，在新石器时代，人类（如传说的那些杰出人物）的气功已经达到相当高的水平。这一设想是合乎逻辑的，而且有考古学的资料和古籍的记载为证。
首先让我们来看看考古文物的证据。1975年我国考古工作者在青海乐都地区发掘了四座古墓葬，据考证属于马厂文化（公元前3000年～前2000年），约略和黄帝同时。出土文物里有一双耳陶罐，罐体上有一彩绘浮雕人像，双目微睁，口张大近圆形如呵气状，腹部微隆，双脚平放而略宽于肩，下肢微曲呈蹲裆式，双手张开置于腹部两侧，不仅很像后世所传的站庄练功的样子，而且和某些吐纳法很相似。这说明，在黄帝时代，气功是十分流行的。
其次，古籍里有大量的记载，说明远古时代气功是相当盛行的，尤其是原始部族的领袖人物和圣人，都是精通气功的。比如，《黄帝内经·素问·上古天真论》曾论及古代真人、至人、圣人和贤人的不同的修身方法（即气功）。它说：

“上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一……此其道生。中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八达之外……亦归于真人。其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲，于世俗之间，无恚嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思虑之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可百数。其次有贤人者，法则天地，象似日月，辨列星辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古合同于道。”

把这一段论述和考古的发现相结合，表明在新石器时代，气功盛行于世，而部落的领袖和哲人们，尤精于气功。

实际上，在原始公社时代，部族的领袖们必须具有超乎常人的智能。这种超常智能来源于他们的天赋和修身（气功）实践。《黄帝内经·素问·上古天真论》所说的就是他们的修身实践（气功）的方法。《史记·五帝本纪》说黄帝“生而神灵，弱而能言，幼而徇齐”，说的是他的天赋特异，而“长而敦敏，成而聪明”则是黄帝修身实践的结果。《庄子·在宥》记述了黄帝问道于广成子的故事，广成子曰：　　　　

“善哉问乎！来，吾语汝至道：至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静，形将自正。必静必清，无劳汝形，无摇汝精，乃可以长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，汝神将守形，形乃长生。”
　　
黄帝问道于广成子当然是一个传说，未必确有其事，但黄帝精于气功则是那个时代的必然。而且据史书记载，黄帝在位百年，享年111岁，可谓长寿。不仅黄帝如此，从黄帝以至尧、舜、五帝，无不具有超常的智能，既建赫赫治世之功，又能长寿而尽其天年。据《史记·五帝本纪》记载，帝颛顼

“静渊以有谋，疏通而知事；养材以任地，载时以象天；依鬼神以制义，治气以教化，洁诚以祭祀”。

这里的“治气”可能是后来荀子所说的“治气养心之术”，“治气以教化”就是以“治气养心之术”教化其部属。可见高阳氏本身是精于治气养心之术的。他在位78年，享年98岁。继颛顼而践帝位的是帝喾。据《史记·五帝本纪》记载，他

“生而神灵，自言其名。普施利物，不于其身。聪以知远，明以察微。顺天之义，知民之急。仁而威，惠而信，修身而天下服。”

这里“聪以知远，明以察微”说的是他的超常的智能，这种超常的智能固然有其天赋（“生而神灵”），根本的还在于他的修身（治气）的实践，而他的高尚的道德也是他修身的结果，“仁威”、“惠信”而“天下服”则是他治世的业绩，他修身成就的外在表现。据记载，他“十五佐帝颛顼，三十践帝位”，在位70年，享年105岁。尧是帝喾的儿子，其为人也，“其仁如天，其知如神，就之如日，望之如云”。这四句话是对帝尧修身所达到的道德、智能、气质和精神境界的总的描述。唯其如此，他才能使“百姓昭明，合和万国”。在位98年，享年117岁。舜是有名的孝子，据说他“年二十以孝闻，年三十尧举之，年五十摄行天子事，年六十一代尧践帝位”，用贤良而辟奸佞，修身自持，故“四海之内，咸戴帝舜之功”。在位39年，享年百余岁。高尚的道德，超常的智能，煊赫的功业，健康而又长寿，四者俱备，五帝之精于修身（气功）是可想而知的。关于这一点，《尚书·大禹谟》里还记述了帝舜禅让给禹时，对禹说的一段话，其要旨是四句话：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”这里“惟精”、“惟一”和“执中”是修身的要义所在，而“执中”是关键。这十六个字，是中华气功见诸文字的最古老的心诀。后世儒家（秦汉以降）认为是历尧舜禹汤一脉相传的治世的“圣人心法”，后世道家（秦汉以降）则说那是广成子传给黄帝的修身治气的“十六字真言”。而实际上，在那个时代，“修身”和“治世”是统一的。作为一个领袖（天子或“帝”），把“治世”和“修身”逐渐分开，是进入了奴隶社会以后的事，也就是说是大禹以后的事情。
至于伏羲和神农的修身实践，史书无明白的记载，但是从他们教人驯养牲畜，实行农耕，创作八卦和遍尝百草的实践来看，他们也必定具有精深的气功实践的造诣，因而具有超乎常人的认识世界和改造世界的能力和智慧。
综言之，几乎和人类的起源同步的气功，在新石器时代有了很大的发展。作为新石器时代华夏文明杰出代表的传说中的伏羲、神农和以黄帝为首至于尧、舜的五帝，都是气功造诣精深、具有超常智能的圣贤先哲。新石器时代的重大发现和发明，是以通过气功实践而获得的对世界、对周围事物的深入的认识为基础的，这是人类认识世界的、与现代科学的认知活动根本差异的另一条途径。值得一提的是，人类学家关于新石器时代之谜的研究，也导致了与此一致的结论。正如列维·斯特劳斯在《野性的思维》中所说，对这一个谜只有一种解答：
“这就是存在着两种不同的科学思维方式，两种方式都起作用，但当然不是所谓人类心智发展的不同阶段的作用，而是对自然进行科学探究的两条平等的途径，其中之一对应于‘知觉和想象’的模式，而另一个则是离开知觉和想象的”，“这两条途径中一条与感性直观密切相关，另一条则远离感性直觉。”

至于这条新的途径是什么？列维·斯特劳斯等将它归诸于巫术——原始的巫术。他认为：

“巫术在某种意义上，本身是完整的，而且它那种非物质的完整性和连贯性与它后面的那个物质存在的完整性和连贯性一样”，“因而我们最好不要把巫术和科学对立起来，而应当把它们看作获得知识的两种平等的方式，它们在理论和实用的结果上完全不同。”

而这种不同不是演进意义上的不同，而在于“它们都只是适用于不同种类的现象”。我们在讲气功的源起时指出，巫舞实际上是史前文明与上古气功的关系的另一个侧面。因为图腾崇拜是史前文化的一个重要内容，而图腾崇拜是和原始巫术分不开的。这一点，我们将在下一节进一步阐述。

————《气功与人类文化》庞明 著 诚明子 辑录

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