古文明的巅峰和古气功的鼎盛

青铜时代晚期，炼铁技术的发明和随之而来的铁器在生产和生活中的广泛应用，把人类的物质生产能力推进到了一个新的高度——铁器时代，人类的农业文明也进入了它的盛世。这在中国就是春秋、战国时代。
　　
说到铁器的发明和使用，我们又会面临一个老问题：人类是怎样发明炼铁术的？虽然青铜时代人类的文化和技术水平已经有了很大提高，但铁的化学活性远高于铜，自然界不存在自然状态的铁。炼铁技术与炼铜很不一样，要复杂得多。而实验已经证明，通过偶然机会发现炼铜术的可能性几乎等于零。那么，通过偶然经验的偶然积累而发现炼铁技术，在那个时代的可能性就更接近于零了。这个问题的答案和新石器时代之谜的答案一样，即偶然经验的触发和气功态下人的超常智能相结合，导致了炼铁技术的最初的发明；而后的演进，则是实践经验积累的结果。这仅仅是逻辑推理吗？不。还有一些旁证。我国考古学界曾发现一柄战国时代的剑，历时数千年，不但未生锈，且依然锋利。化验的结果表明，它的材料很像合金铜。在那个年代，炼铁术发展的历史还不长，是怎样铸出这柄剑来的？从现代科学的方法论和认识论的观点来看，简直不可思议。但是，如果把立足点改变一下，承认气功实践是认识世界的另一条捷径，那么问题就不难解决了。实际上，据史书记载，铸剑（炼铁术是其基础）的水平因人而异，悬殊极大。战国时代的铸剑大师（如欧冶子、干将等）之所以能铸造出千载流芳的名剑来，靠的不仅仅是他们常规意义上的技艺和经验，更重要的是靠他们自身通过气功实践所具有的超常智能。不仅炼铁技术的发明和超群的铸剑技术是这样，古代很多发明创造和技艺都和创造者的修身（气功）造诣有密切关系。对此，《庄子》里有很多记载。比如，《达生》里说到有位巧匠梓庆，善做鐻。
　　
“鐻成，见者惊犹鬼神。鲁侯见而问焉，曰：‘子何术以为焉？’对曰：‘臣，工人，何术之有！虽然，有一焉：臣将为鐻，未尝敢以耗气也，必斋以静心。斋三日，而不敢怀庆赏爵禄；斋五日，不敢怀非誉巧拙；斋七日，辄然忘吾有四肢形体也。当是时也，无公朝，其巧专而外滑消。然后入山林，观天性，形躯至矣，然后成见鐻，然后加手焉，不然则已。则以天合天，器之所以疑神者，其是与’！”

这个故事隐含着修身（气功）的道理，但也说明了气功和具体技艺相结合，能创造出“惊犹鬼神”的产品来的道理。《淮南子·齐俗训》对此作了更一般的概括，它说：

“昔者冯夷得道，以潜大川；钳且得道，以处昆仑；扁鹊以治病，造父以御马，羿以之射，倕以之斫，所为者各异，而所道者一也。”

这里的“得道”是道家修身的说法，是指气功修持达到某种高级的境界。现在看来，《庄子》和《淮南子》的说法不完全是寓言，是有其实践依据的。它说明：在科学技术水平非常低下的古代，像制陶、种植、畜牧、冶铜、炼铁等技艺和技术的发明，是以人们的气功实践和通过气功实践获得的超常智能为依据的。这些技术发明以后的进步，才和常规意义上的实践经验的积累有关。前者是质变、是飞跃，而后者是量变，是渐进。因此，在铁器时代的兴起和农业文明的飞跃过程中，气功作为认识世界的一种独特方法，曾经对历史起了巨大的推动作用。这一认识，应是探求气功与中华古文明的关系的基点。在此基础上，我们再来进一步探讨气功和中国古典文化的关系。
　　
自春秋至战国，随着铁器的普遍使用，生产力急剧上升，奴隶社会解体，封建社会兴起，学术思想十分活跃，诸子蜂起，百家争鸣，这是中国文化思想史上的黄金时代，中华古文明也跃上了它的历史的巅峰，雄峙于古代文明世界之中。站在那个峰巅之上的是百家诸子。他们的学说对整个中华文明的发展，影响深远，于今尤烈。综观百家之言，大抵均以人和人生为中心，以各自对世界的认识和认识世界的方法论、认识论原则为基础，建立了各自的理论体系；而自身的心身修养则是能否正确认识世界的前提，各种建树修为，莫不基于气功。《管子》中曾指出：
　　
“是故圣人齐滋味而时动静，御正六气之变，禁止声色之谣，邪行亡乎体，违言不存于口，静无定生，圣也。仁从中出，义从外作。仁故不以天下为利，义故不以天下为名。仁故不代王，义故七十而致政。是故圣人上德而下功，步德而贱物，道德当身，故不以物惑。是故身在草第之中而无慑，南面听天下而无骄色，如此可以为天下王。所以谓德者，不动而疾，不相告而知，不为而成，不召而致，是德也。”

所以，作为修身与认知相统一的气功，是百家诸子的共同实践，也是他们学说的一个基本组成部分，可以说诸子百家哪一家都有与自己的理论体系相适应的修身和认识世界的方法（气功）。因此，在历史的洪流把中华古文明推向其顶峰的同时，气功也达到了它历史上的鼎盛时期。欲对这一时期气功学的进步作全面论述，在这里是不可能的。下面我们仅取道、儒、医诸家之说，略加表述，以期于杯水中观沧海。

————《气功与人类文化》庞明 著 诚明子 辑录

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