韩非子与气功

除儒家、墨家以外，法家是先秦诸子百家中以积极用世为主旨的显学大家。法家的学说和气功有多大关系呢？为了弄清楚这一点，我们以先秦法家的集大成者——韩非（韩非子）为例来进行考察。（鉴于法家与儒家都急于用世，故附于儒家叙述。）

　　
韩非是战国末期韩国诸公子之一，是法家最杰出的代表，著有《韩非子》一书。和老子一样，韩非子也认为“道”是构成自然界万物的最基本的存在，“德”则是万物内在的本质，也是“道”的体现。而“道”的运动规律，谓之“理”，这是韩非子提出的新的概念。因此，韩非子的修身之道亦宗于老子，而又别出心裁。他在《解老》一文说：“深其根，固其柢，长生久视之道也。”何谓“深其根”、“固其柢”呢？且看韩非子的两段话：
　　
“圣人之用神也静，静则少费，少费谓之啬……夫能啬也，是从于道而服于理者也。”而“身以积精为德”，“今治身而外物不能乱其精神，故曰修之身，其德乃真。真者，慎之固也。”

可见，韩非子认为“神”为人之生命之根，而“精”为人之生命之柢（柢者真根也）。而欲积精，必静其神。他说：“思虑静，故德不去；孔窍虚，则和气日入。故曰：‘重积德’。夫能令故德不去，新和气日至者，早服者也。”故“圣人爱宝其神则精盛”。明确了神与精的关系，也提出存神之要在于虚、静。
　　
关于虚，韩非子在《解老》中还有一段精彩的论述，他说：
　　
“所以‘贵无为无思’为虚者，谓其意无所制也。”而“故以无为无思为虚者，其意常不忘虚，是制于为虚也。虚者谓其意所无制也，今制于为虚是不虚也。虚者之无为也，不以无为为有常。不以无为为有常则虚。”

此言确属精辟之极！不经实践且深有体会的话，哪能有这种真知？这切中了古往今来多少练功者运用意识过程中的弊病啊！再举一个例子，韩非子在《解老》篇里叙述了詹何遥视的故事，而评之曰：“以詹之察，苦心伤神”，“是曰愚之首也”。他认为过分地运用经气功锻炼而激发起来的特异功能，是“苦心伤神”的事，愚极了。这一点对于今天气功的发展和气功研究也是有指导意义的。

从上面的叙述可以看出，韩非子本人就是一位既有高明理论，又有精深实践的气功学大师。由此可以想见，百家诸子及其继承人大都是精于气功的。由此亦不难想见，在春秋战国时期气功是相当普遍的。诸子学说的创造和这种广泛的群众实践经验，有着密切的关系。另一方面，诸子百家总结了他们自身和广大群众气功实践的经验，并以此作为修身之道，而纳入自己的理论体系。这或许可以算是先秦诸子学说和气功发展之间关系的一个粗略的概括。

————《气功与人类文化》庞明 著 诚明子 辑录

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