印度河文明与瑜伽

公元前7～前6世纪到公元前3世纪（与中国的春秋、战国时期相当），印度河文明进入了它的黄金时代。《奥义书》、沙门思潮、佛家学说以及不同流派的婆罗门思潮，风起云涌，百家争鸣，印度古文明达到了它的峰巅。与同一历史时代的华夏文明和爱琴海文明，同时雄峙于当世，相映成辉，在人类历史的长河里焕发出瑰丽奇伟的光彩。而与此同时，“事实上无限古老的”瑜伽实践，（其主流）也和原始巫术分离开来，作为认识世界奥秘的一种方法，而为几乎所有的宗教派别和思想体系所吸收，成为它们的共同财富。同时，代表不同体系的思想家们也都力图“改造这份原始遗产，使之能以某种方式适合他们自己的哲学。”（《印度哲学》德·恰托巴底亚耶著），从而使古老的瑜伽出现了由“术”而“学”的升华，作为一门专门的学问，瑜伽成为印度河文明一颗绚丽的明珠，与成形于同一历史时期的中国气功学交相辉映，在人类古文明史上大放异彩。

瑜伽——印度的气功

在阐述印度古代文明与瑜伽的关系之前，首先应该说明一下，什么叫瑜伽，以及它和气功的关系。瑜伽实践的方法是多种多样的，但有其共性，最根本的一个共性就是能动地运用意识，“控制心的作用”（《瑜伽经》）。从字面上来说，梵文Yoga一词的词根是Yuj，在《梨俱吠陀》里此词的本意是给牛马“装上道具”，后引申为冥想、联系、“心”的统一等等意思。根据《奥义书》的论述，瑜伽的要旨在于“控制心思”、“统一感官”（《广林奥义》和《歌者奥义》），同时还提到了呼吸吐呐等问题；《石氏奥义》定义瑜伽为“坚实地统制心和各种器官的活动”。出现于同一历史时期的印度两大史诗之一的《摩诃婆罗多》里有一首《薄伽梵歌》，它阐述了瑜伽修持的要旨和修持瑜伽的目的。它认为修瑜伽要

“集各器官于心（心根），集心于自我意识（我慢），集自我意识于统觉（觉），集统觉于原初物质（自性）。进而念想绝对、无垢、无垠、无终、清静和不同的神我，念想独存、不老、不死、永恒存在和不朽的自在天或梵。”
　　
这里从器官→心根→我慢→统觉→自性→神我→梵，都是讲的内向性运用意识的过程（或程序）。这个程序，以及站在这个程序终端的大自在天（神），则是由特定学派的思想体系（数论学派）所规定的。回顾我们对气功的内涵和要旨的阐述，不难看出，印度的瑜伽和中国的气功是同一种古老的修炼实践。瑜伽，是印度的气功。
　　
在印度，瑜伽是十分流行的，古今皆然。正如印度哲学史家德·恰托巴底亚耶在《印度哲学》一书中所指出的那样，在印度文明史上，“除了少数例外，实际上我们所有的最有才能的高级思想家，完全相信同一种瑜伽的实践。”从而造成了印度古典文化结构的异乎寻常的稳定性和一贯性。每一种思想体系都“保留着古代的、甚至是原始的思想和信仰的遗迹。”这一历史的“怪”现象，使得许多现代哲学史家百思而不得其解，因而认为“在历史研究的目前阶段，企图对此特点作出任何满意的解释似乎为时过早。”（《印度哲学》）轻轻一笔，把难题的解答委诸于未来。然而，如果我们立足于气功和瑜伽的现代科学实验的结果来重新认识这一历史的“怪”现象，就不难明白，古印度的先哲们之所以奉行同一种瑜伽实践，是因为瑜伽实践使人的生命运动进入了某种高级状态，在这种状态下，人具有超常的智能和力量，从而能获得对世界的本质的认识。他们称此为“瑜伽感觉”。因此，“它被各种体系的哲学家看作是一种获得最高哲学智慧的修行方法。”所以“代表不同体系的哲学家都依赖从瑜伽实践中产生的独特的经验，捍卫他们的哲学。”因此瑜伽实践“几乎成了一切宗教派别，甚至哲学体系的流动财产”。（《印度哲学》）总之，瑜伽实践是古代印度先哲们认识世界的基本方法。在这一点上，印度的瑜伽和印度古文明的关系，与中华古文明与气功实践的关系是相似的。这也是为什么当今之世，只有中国和印度两个文明古国仍然保有气功或瑜伽的完整体系（理论的和实践的）的原因——尽管气功是人类共同的财富。
　　
下面我们拟就印度古文明史上几家主要的思想流派与他们的瑜伽实践的关系，以及他们对瑜伽学说（气功学）的发展，举例作一概述。

————《气功与人类文化》庞明 著 诚明子 辑录

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