望"槛"兴叹

——读《魏书》记 （34）

（韩显宗墓志铭）

人的一生中，不知要经历多少"门槛"。大的、小的，高的、低的，有形的、无形的，形而下、形而上的，形形色色，林林总总，不一而足。这些门槛，弄得活在这个世界上的人们精疲力尽，难于应付。因为，所有门槛都有一个共同的特点，即，永远会把一部分人放进来，而把另一部分人挡在门外。为了跨过这道门槛，不知要耗费多少心力和财力。即使这样，也不知有多少人一辈子也跨不过这道槛。

在中国最大的门槛莫过于门第观念。门第观念的形成，有着种种主观和客观的原因，但是儒家文化却把它推到了极致。例如，孔子说"唯女子与小人为难养也"，就把女人和庶民永远排斥在了上层社会的门槛之外；又比如，"刑不上大夫"，就给社会划定了一个超越道德与法律的特权阶层。这种现象，以北魏时期为最盛。虽说门第观念是早已有之，但以法律形式颁行天下的，却不多见。如和平四年十二月，高宗皇帝颁诏："名位不同，礼亦不同，所以殊等级，示轨仪。今丧葬嫁娶，大礼未备......非所以式昭典宪者也。有司可为之条格，使贵贱有章，上下咸序，著之于令后。"又诏："今制皇族、师傅、王公候伯及士民之家，不得与百工伎巧、卑姓者为婚。犯者加罪。"你看，尊卑之间不能通婚，违者要治罪的。至于在人才选拔当中的门第观念，那就更强了。朝廷擢拔人才，历来是把豪门强族、先贤世胄作为第一选择的。过不了这个门槛，你就是有再大的能耐，也不会有人用你。

这样的制度，充满了严重的阶级歧视色彩和社会不公正性，必然会遭到大多数社会成员的反对。但慑于儒家文化巨大的威力和独尊儒术的强大政治压力，人们只是敢怒而不敢言罢了。不过，有时也不尽然。例如，北魏太和初年，就发生过关于门第观念的一次辩论。

这次辩论，首先是韩显宗发起的。

韩显宗，字茂亲，性刚直，有才学，敢于面折庭诤。太和初，他为著作佐郎，兼中书侍郎。他曾上书，对选拔人才中的门第观念，公开发起了冲击。他说："进贤求才，百王之所先也......而朝庭但检其门望，不复弹坐......夫门望者，是其父祖之遗烈，亦何益于皇家？益于时者，贤才而已。苟有其才，虽屠钓奴虏之贱，圣皇不耻于为臣；苟非其才，虽三后之胤，自坠于皂隶矣。是以大才受大官，小才受小官，各得其所，以致熙雍。议者或云，今世等无其才，不若取士于门，此亦失矣。"

高祖称善，召集群臣辩论。李冲首先发问："未审上古以来，置官列位，为欲为膏粱儿地，为欲益治赞时？"高祖说："俱欲为治。"李冲说："若欲为治，陛下今日何为专崇门品，不有拔才之诏？"高祖说："然君子之门，假使无当世之用，都要自德行笃纯，朕是以用之。"李冲问："傅严、吕望，岂可以门见举？"李彪亦说："陛下若专以门第，不审鲁之三卿，孰若四科？"韩显宗又说"......不审中、秘书监令之子必为秘书郎，顷素为监令者，子皆可为不？......陛下以物不可类，不应以贵承贵，以贱袭贱。"最后，高祖理屈辞穷，只得说："若有高明卓尔、才具隽出者，朕亦不拘此例。"

这场门第之争，最后以皇帝让步收场，算是幸亏碰上了明君。如果换个昏庸皇帝，根本不听你说什么，你又能奈他何？当然，最后倒霉的，还是生活在社会底层的才俊们，算是永无出头之日了。

历史当然不会因为一两位明君的偶然出轨，而彻底脱离原有的轨道。事实证明，门第观念到现在，依然在影响和左右着人们的思想意识，只不过换了一种表现形式，变得更隐蔽而已。诸如在人才选拔中的男女区别、学历高低、年龄大小、编制内外、城乡划分......无一不体现着门第色彩。这道道门槛，跨过去便上天堂，迈不过便留守地狱，让多少有才有识的才俊们望槛兴叹，饮恨终生！看来以才取士之路，还漫漫其修远兮。