发现平凹父女的哲学意义

平凹女儿浅浅的诗，突遭批评的疾风暴雨；《暂坐》起身领奖的平凹，身后隆起已卖完钱的《废都》，上天设计了这父女的哲学意义。

《废都》所给出的文化衰败的废墟，是平凹精神状况披上文学彩衣的展示，这是表象，实质是胎性生命在子宫里所做的游戏，是发育过程中的故事。所说的子宫也是迷宫，浅浅在宫中“摇晃的得历害”；认识的迷宫就是孕育精神的子宫，胎性生命厉害的摇晃，这是临产前的情形。在《希望》这首浅浅唯一深得到份的诗里，凭其不自觉中神出的灵性，反应了哲学至深处的事情，是这样：人有了自我意识，就以自我一方与对象一方区分为二方，由于不知包含二方的整体，不明二方所来之于的本原，思维就以二方为基础，为起点。二方只被具体性认识所利用，不被限制，整体性认识就被二方框架的“方框”所框束，二方框，思维基础的，思维方式的，或是思想观念的二方框，就是迷宫，子宫，看这“宫”字就以二方框来说明。

西方文化就是天人对立，主客二分的纯二思维，中国文化以直觉感悟到二方是一体，就讲合一，这就不同二方混同为一。纯二混一各有利弊。当集体价值本位的中国文化对个体本位的西方开放，群中最具敏感性的作家先行回到个体，这个体是一己小私，心灵上下是为小私谋利的手脚，脚器有痒需挠，挠出感觉就以才华文学地舒发，成为色彩和香味都很浓郁的真菌制作，给奔着色彩和香味而来者，还有能享受解痒感觉的人们去换名声，换银子。

《废都》的废墟是传统文化没能创新性发展，没能创造性转化而在人心里的，作为一具带着利益计算器的身体二活着的私性小己，是文人怎么能不是庄之蝶呢？杂技高手大家不能在有病面对医生时说：我耍的你耍得出来吗？凭什么给我看病呢？也不能说很有杂技表演的许多成就而不许说他的病症，更不能因为身体上有不少没病的地方就说医生看病没看到他的全面。文学作为精神情感性工作要为人们做营养的提供，而这是小私性的人再有文才也不真能，平凹被称为鬼才，他的鬼步舞妙嫚飘逸，多姿魅人，能给人感官上一时的愉悦，不给人精神上的一点增添，没有悲天悯人的情怀，没有拯救心灵苦难的发心。

浅浅“在不知要/走到何处的路上”，平凹在《废都》中的迷惘，在成为教授的女儿这里继承。她不知迷茫的根因，骂了“去他妈的”之后“我向老天/竖起了中指”。中国传统文化敬天，浅浅向老天“竖起了中指”，竖中指在西方有指向下体之意。下体为阴，阴为地，《易经》中“天圆地方”，“天一地二”，地为二方，这诗中的“竖中指”，哲学地指向了二方基础。父女都“在不知要/走到何处的路上”，都在二方框的迷宫里。

摆脱二方框，就为正在二方对立基础上要以核武器向老天竖中指的美国人率先垂范。

信《圣经》的美国人不可不听圣经中的神：“我要喊叫象产难的妇人” ，福音书中的末世灾难注着（生产之难）。“到了产期，不得迟延”（《以赛亚书》）；“求你加给他们，加什么呢？就是胎坠乳干！”（《何西阿书》）

《菩萨处胎经》中普萨也在子宫里，弥勒成佛须在兜率天宫的“宫”里下生。我们再怎么样也是都是凡人，既然由这次的网上风潮有了对二方基础的确认，为什么不转换到二方在其内的圆基础上呢？

整体之圆内的二方不再是限制认识大圆的方框，圆基础是一有二，二不纯二，一不混一的“一二一”，灵魂不被“方框”所“囚”困，就拥有永恒之圆境，何必暂坐之后等候绝望呢？

平凹有才，当为中华文化的复兴做出贡献。浅浅年轻，甩掉那点脏污，时光正好路正长。