顿悟《坛经》2：惠能初见五祖，对答中看似无理，实则智慧无限

惠能安顿好母亲后，便到了黄梅县东禅寺，礼拜五祖弘忍大师。两代宗祖初见，言语中便有无限智慧。《坛经》中如此记载：

祖问曰：“汝何方人？欲求何物？”

惠能对曰：“弟子是岭南新州百姓，远来礼师，惟求作佛，不求余物。”

祖言：“汝是岭南人，又是獦獠，若为堪作佛？”

惠能曰：“人虽有南北，佛性本无南北，獦獠身与和尚不同，佛性有何差别？”

五祖更欲与语，且见徒众总在左右，乃令随众作务。

惠能曰：“惠能启和尚，弟子自心常生智慧，不离自性，即是福田。未审和尚教作何务？”

祖云：“这獦獠根性大利。汝更勿言，著槽厂去。”

这段对话，若是按世俗人的理解，两个人之间老不像老、少不似少，缺少基本的礼节。但事实上并不是那样。

为什么按世俗理解，二人的对话没有礼节呢？

首先五祖问得直接，没有礼节上的客套。惠能答得干脆，既没有对五祖表达赞美，而且还不谦虚。接下来五祖说惠能是“獦獠”，这是对南方少数民族的侮称，比喻为没有开化、没有知识的人。说你这样的人能成佛吗？然而惠能对五祖的侮称没有唯唯诺诺的默认，却直接反问“佛性有何差别”？让五祖欲言欲止。五祖不再言语，但惠能却没有停止，又是自顾自的说自己的感悟，并且还直接问“教作何务”。

然而从佛家禅宗来说，这些言语中，透露出若干智慧。

听我细细解释。

五祖问惠能是何方人、欲求何物。这直接发问，其实是直接“问心”。是让惠能反向问己，反观自己是谁、此心何求。如此一问，看惠能如何作答，从而可以知惠能之心。

惠能的回答中规中矩，符合五祖的问话。毕竟此时惠能还是一个俗人的思维。

接下来五祖的话，则有“请君入瓮”的意思，直接用带有侮辱性的“獦獠”二字。在一般人听来，心里会立马生出反感，并有所抵触。但惠能却没有这些情绪，承认了“人有南北的区别”，但是直接表达了自己的认知“佛法没有区别”，就是“众生原本平等”的至上佛法。惠能的话里，透露出来的是“无相”的境界，表述得“不二”的哲理。“獦獠”二字的侮辱性并没有在惠能的心里产生什么，惠能认为这只是一个代称，这就是“无相”的表现，不着痕迹。从南方、北方的外形的区别，直接提出了“佛性本无差别”，就是从外形的区别（就是二），抓住了事物的本来面目都是一样的（就是不二）。

《金刚经》是佛陀传法早期讲的一部经，是讲“空”的义理，但经中提出来的是“无相”。到了传法后期，佛陀才逐渐形成了“空”的概念，无相就是空。因为惠能在从小的生活磨砺中，已经感觉到了“无相”的境界，所以，才能够在听他人诵此经时，便心中开悟。

五祖听到惠能的回答，心中的感觉是什么样的，估计无人可以体会。但在《坛经》中记载的“更欲与语”，则隐约可以知道五祖心中的惊喜。因为惠能这惊鸿一答，让五祖在惊喜之后有了些担心，害怕有人加害惠能。于是，不让惠能再说，将他“藏”在马棚里干脏活，八个月没有见他，以此将惠能保护了起来。后来的故事发展，证明了五祖的担心是对的。

除了上面的道理，还给我们另外的启发。那就是要破除掉我们时常出现的“自以为是”。其中就包括“以自己的心度他人的腹”，用“自己的尺寸”去度量“他人的长短”，也就是用自己的标准去要求他人。我们时常听人说话，往往用我们世俗的眼光和心理去判断别人的言语，然后在自己心里生出若干的是非、对错、取舍，就是在心里“着了相”。如同五祖与惠能的对话，若是不知道二人的身份，我们或许会认为是两个疯子。但事实上，这是两代祖之间的智慧交接，里面有天机无限！

【待续】

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