1
人类学是从生物和文化的角度对人类进行全面研究的学科群。
是对人类生物和文化多样性的系统探索。
通过考察人类生物性和文化的起源与变迁，
人类学家试图解释人类的异同。
2
一般人类学的四分支是：
文化人类学、考古人类学、生物人类学和语言人类学。
它们都探索人类在时空中的变化，也都考察人类适应环境和社会的过程。
3
18世纪达尔文提出进化论解释了物种起源，
进化是指：
有机体随着时间而发生变化。
当某些遗传变异比其他遗传变异带来了更高的繁殖成功率时，自然选择就会发生。
4
自然选择是指：
自然选择使那些较不适应环境的个体淘汰，最能适应环境的个体得以保存和繁荣。
由于遗传变异的繁殖成功率差异，导致了有机体的性状随着时间而发生变化。
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若变异不足以适应环境变迁，就可能出现灭绝。
新的类型不会仅因为被需要就出现。
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人类通过生物的和文化的方式，来适应环境压力，
如疾病、炎热、寒冷、湿度、阳光和海拔。
7
人、猿、猴和原猴是灵长类。
灵长目被细分为亚目、超科、科、属、种和亚种。
在分类系统中属于同一个分支（类别）的有机体，
比那些不属于同一类别的有机体之间被认为共享更近的祖先。
但是有时候很难区分体现共同祖先的同源和相似，
即趋同进化中产生的生物相似性。
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原猴是两个灵长目亚目中相对古老的。
大约4000万年前，猿猴取代了原猴祖先曾经占据的生境。
眼镜猴和懒猴是通过适应夜间生活而存活下来的原猴。
狐猴则在孤立的马达加斯加岛上得以存活。
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猿猴包括人、猿和猴。
均有充分发展的灵长类脾性，如深度视觉和部分色觉。
其他猿猴性状包括触觉区域向指尖转移。
新大陆猴既包含陆生种（如狒狒和猕猴）也包含树栖种。
大猿指的是猩猩、大猩猩和黑猩猩。小猿是指长臂猿和合趾猿。
10
长臂猿和合趾猿生活在东南亚的森林中。
这些猿是体型微小的树栖动物，其移动方式是臂行。
两性差别在长臂猿中很微小，在猩猩中很显著。
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猩猩仅分布在印度尼西亚的两个岛屿上。
两性差别明显的大猩猩，是最陆生的猿类，
它们是素食动物且仅在赤道非洲可见。
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黑猩猩的两个种生活在热带非洲的森林和林地。
黑猩猩的两性差别比较不明显，
与大猩猩相比，数量更多，饮食也更杂。
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陆生猴（狒狒和猕猴）住在群队中。
雄性狒狒是群队的主要守护者，在体型上是雌性的两倍。
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森林退化对灵长类施加了特殊的危险。
现存的190种灵长类中的多数生活在热带森林中
主要在非洲、亚洲、南美洲和中美洲。
灵长类的危险也源自人类将它们作为食物，
或用于动物园和实验室。
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人类和其他灵长类之间存在显著的差异。
但是相似也很多，而且很多差异只是程度上的而非种类上的。
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各种成分独一无二地集中和结合使人类与众不同。
有些我们最重要的适应特征在其他灵长类，
特别是非洲猿中也有前兆。
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灵长类行为和社会组织不是由基因严格设定的。
作为文化之基的学习能力，
是许多非人灵长类可获得的适应优势。
黑猩猩制造工具的目的有多种。
它们也狩猎和分享肉食。
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人类与其他灵长类之间的重要差异依然存在。
侵犯和支配是陆生猴的特征。
分享和合作在人类群队中同样明显。
只有人类有亲属关系制度和婚姻，
这使我们得以与不同地方群体中的亲属保持终生的联系。
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从行为生态学的视角，
种群中的个体竞争可以增加对后代的遗传贡献。
从这一角度而言，母亲照料是不无道理的，
因为雌性能够确认它们的后代是它们自己的。
因为雄性更难确定其父亲身份，
所以进化理论预测：
当雄性在最能够确认后代是自己的之后对它们投入最多。
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灵长类已经生存了6500万年，也就是从新生代开始，
新生代包括七个世：
古新世、始新世、渐新世、中新世、上新世、更新世和全新世。
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树栖假设认为灵长类通过适应高树上的生活而进化。
可视捕食假设的观点中关键的灵长类特征，
是因为其抓捕昆虫的行为而发展起来的。
杂食假设则认为对被子植物利用的增加，
导致了现代灵长类的各种性征。
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第一个被明确认定为灵长类的生物化石，
生活在始新世时期（距今5400万～3800万年），
主要分布在北美和欧洲。
始镜猴科动物可能是所有类人猿和跗猴属动物的祖先。
兔猴科可能是狐猴和懒猴的祖先。
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在渐新世时期（距今3800万～2300万年），
类人猿成为数量最多的灵长类。
副猿科动物可能是新大陆猴的祖先。
原上猿科动物，包括埃及猿，
可能是狭鼻类动物——旧大陆猴、类人猿和人类的祖先。
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最早的人科动物化石来自中新世（距今2300万～500万年）。
非洲的原康修尔猿中包括了旧大陆猴和类人猿最后的共同祖先。
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中新世中期（距今1600万～1000万年）开始时，
一座大陆桥连接起了非洲和欧亚大陆。
原猿从非洲进入欧亚大陆，
并且成为中新世中期分布最普遍的类人猿。
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中新世中期和晚期欧亚大陆上有两个分布最广泛的类人猿群体：
森林古猿和西瓦古猿。
西瓦古猿是现代猩猩的祖先。
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在距今1 000万～900万年前生活在欧洲的奥兰诺古猿，
可能是人科动物的另一位先祖，
它们在中新世晚期开始时曾经有过一场返回非洲的迁徙。
生活在距今900万～700万年的山猿，
是一种采集水果和其他食物时能够直立身体的类人猿。
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生活在距今约1 300万年的加泰罗尼亚皮尔劳尔猿，
可能是人类、黑猩猩和大猩猩最后的共同祖先。
人类学家仍没有确定该化石就是人类黑猩猩和大猩猩的共同祖先。
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生物化学的证据强有力的证实了
大猩猩、黑猩猩和原始人类的祖先
在中新世晚期已经互相分化开来。
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2001年在乍得东部发现的一个头骨化石，
距今大约700万～600万年，被官方命名为萨赫勒人乍得种，
更通俗的叫法是“图迈”，它是否可能是最早的原始人类，
同样如此的还有2001年在肯尼亚发现的，
和图迈相比并不那么古老的图根原人。
31
人族生活在中新世晚期，
上新世（距今500万～200万年）和更新世（距今200万～1万年）。
南方古猿（更新世灵长类动物）出现在距今420万年。
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南方古猿的六个种分别是：
南方古猿湖畔种（距今420万～390万年），
南方古猿阿法种（距今380万～300万年），
南方古猿非洲种（距今300万～200万？年），
南方古猿奇异种（距今250万年），
南方古猿粗壮种（距今200万～100万年），
南方古猿鲍氏种（距今260万～100万年）。
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最早的可辨认的人族遗骸距今700万～580万年。
在乍得北部发现的“图迈”可能就是一个早期人族生物，
在肯尼亚发现的图根原人也是如此。
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更为广泛接受的人族遗骸来自埃塞俄比亚，
被划归为卡达巴地猿（距今580万～550万年）和拉密达地猿（距今440万年）。
接下来是南方古猿湖畔种，
再然后是一系列来自哈达尔和坦桑尼亚的化石，
它们被归为南方古猿阿法种。
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最早的人族有许多原始特征，包括尖利的犬齿，
伸长的前臼齿，小的近似类人猿的头骨，还有显著的两性特征。
尽管如此，阿法种和它的最近发现的祖先仍然被定义为人族。
确定它们是人族是因为它们大的臼齿，
以及更重要的它们的直立两足行走的骨架证据（例如露西）。
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有两个稍晚的南方古猿种类，纤细种和粗壮种，都是在南非发现的。
这两个种都显示了南方古猿朝着一个强有力的咀嚼器官而发展。
它们有巨大的臼齿和前臼齿，以及巨大的面部、头骨和发达的肌肉。
这些特征在粗壮种中比在纤细种中更加显著。
南方古猿的基本食物是草原植物。
这些早期的人族也会猎取小的动物和寻觅食肉动物的猎物。
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早期人属，即能人（距今200万？～170万年）
进化成为直立人（距今170万～30万年）。
有充足的证据说明在距今200万年有两个独特的人族种类：
早期人属和南方古猿鲍氏种，也就是南方古猿超粗壮种。
后者最终在距今大约100万年灭绝。
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南方古猿鲍氏种逐渐变得高度分化，主要以糙硬的纤维草原植物为食。
南方古猿在牙齿、面部和头骨强度方面的发展趋势，
在南方古猿鲍氏种身上得到延续，
但这些特征在人属进化成直立人后又逐渐消失了。
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可以回溯至距今250万～200万年的砾石器，
已经在埃塞俄比亚、刚果河马拉维被发现。
科学家们对于这些石器的制作者有不同的观点，
一些学者认为只有早期人属能制造它们。
已经有证据证明南方古猿奇异种在距今约250万年就能制造砾石器了。
随着人属的出现和进化，人类的文化能力也在成倍地增长。
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当能人进化到直立人时，牙齿、面部和颅骨的粗壮被缩减掉了，
这扩大了人族对狩猎大型动物的食物要求。
直立人身体更大一些，后齿更小但前齿很大，
且有包括很大的眉脊在内的支撑结构。
41
旧石器时代晚期的阿舍利文化传统为直立人提供了更好的工具。
直立人的平均颅容量是南方古猿的两倍。
复杂的工具和有合作狩猎的考古学证据暗示了一个很长的教化和学习期。
直立人把人族生活的范围从非洲扩展到了亚洲和欧洲。
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最古老的直立人头骨来自肯尼亚和格鲁吉亚，
回溯到距今175万～160万年。
在坦桑尼亚的奥杜韦峡谷，地层跨度超过100万年，
展示了直立人从奥杜韦工具到阿舍利工具的转变。
直立人存在超过了100万年，在距今约30万年的旧石器时代中期进化成为古智人。
对火的使用使得直立人可以扩散到更寒冷的地区，可以烹饪，还可以住在洞穴中。
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经典的尼安德特人是最早被发现的人族化石之一，
在沃姆冰期早期居住于欧洲西部。
因为那时还没有南方古猿或直立人的样本被发现，
它们与现代人不同被特别突出强调。
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直到今天，人类学家还倾向于将经典尼安德特人从人类先祖中排除出去。
解剖学意义上的现代人的祖先是另一个古智人种群，
最有可能是在非洲的那些。
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经典的尼安德特人从体质上和文化上适应了极度寒冷的气候。
它们的工具比前述任何一种人的都复杂。
它们的前齿是人类进化史上最大的。
尼安德特人制作莫斯特式的片石工具。
解剖学意义上的现代人制作旧石器时代晚期的带刃工具。
从尼安德特人到现代人的重大转变看来发生在距今2.8万年的西欧。
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随着冰川的融化，觅食方式也更多样，
在正逐渐缩小的群居动物之外加上了鱼、野禽和植物作为补充。
广谱经济开始于欧洲西部，正好与旧石器时代晚期洞穴艺术的强化相吻合。
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在石灰石洞穴的墙壁上，
史前的猎人把那些对它们的生活来说至关重要的动物的形象画下来。
对洞穴壁画的解释把它们与狩猎魔法、增长仪式和起始习俗相联系。
48
冰后期生态环境的变化导致一些资源的灭绝迁徙消失。
人类开始利用一些以前不用的资源。比如水生动植物和小粒型食物。
于是人类食物来源就从采集和狩猎变的多样化。
这个变化由于时间短涉及面广。
影响深刻中，因此被称为广谱经济。
49
到距今1万年时，
英伦三岛和斯堪的纳维亚半岛上的人们正在追求广谱经济。
适应森林环境的成套工具包括很小很精致的石器，被称为细石器。
中石器时代开始了。
基于更广范围的食物来源的“广谱革命”从中东开始，稍早于欧洲。
在距今约1万年的时候在中东结束于食物生产经济的出现。
50
从距今1.5万年开始，大型猎物逐渐消失，
猎人和采集者开始寻找新的食物。
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到了距今1万年，
古代中东人就已经开始驯化和饲养各种动植物，
作为打猎和采集的食物补充。
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在距今大约7500年，
古代中东人大部分放弃了狩猎和采集时期的杂食生活，
开始从事更加专业的食物生产活动。
新石器时代指的就是农牧业开始出现的那个时期。
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古代中东地区的猎人和采集者一年四季跟着猎物到处迁徙。
到了不同的海拔高度，就会有不同的野生谷物成熟，
于是他们也会采集这些植物的果实作为粮食。
他们在丘陵和周边地带来回迁徙，到了哪儿，吃哪儿的东西。
后来，人口慢慢地扩散到周边地区，比如高山草原。
在这些边缘地区，人类开始种植粮食，试图复制丘陵地带的野生谷物。
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野生谷物收割之后留下来的秸秆可以用来喂养羊群。
人类尝试着驯化和饲养动物，
是从选择动物的某些个特定的性征和行为，
干预它们的生育过程开始的，
于是，绵羊、山羊、牛和猪都成为人类饲养的家畜。
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渐渐地，食物生产扩散到了丘陵地带。
再往后，随着灌溉技术的出现，农业传播到了美索不达米亚的冲积平原，
到了距今5500年，这里孕育了世界上第一个人类文明，产生了第一个城市和国家。
接下来，食物生产技术开始向更远的地方扩散，
向西传到了北非和欧洲，向东到了印度和巴基斯坦。
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世界上共有7个地区独立发明了食物生产技术：
中东、撒哈拉以南地区、中国的华北和江南地区、
中美洲、安第斯山中南部和美国东部。
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早在7000年，中国的华北地区就开始种植蜀乘，
在距今8000年的中国江南地区就已出现人工种植的水稻。
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美洲大陆过渡到农业经济要比旧大陆晚好几千年。
人类踏足美洲的历史，最多也就是两万年的时间。
为了追逐大型猎物，或者是乘船沿着海岸线北上，
人类慢慢地进入北美洲大陆。
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不同的环境造就了不同的文化。
有一些部落保持狩猎生活，以大型动物为生。
另一些则靠采集野生的果实为生，什么都吃，食谱种类繁多。
60
在美洲，人类驯化的最重要的植物有三种：玉米、土豆和木薯。
安第斯山脉中部地区的骆驼是新大陆驯化的体型最大的一种动物，
但是当地没有发展出类似于旧大陆的畜牧业。
无论是狩猎和采集时期，还是进人到农牧业生产时代，
东西半球都存在很多相似之处。
61
美洲大陆最早的农业生产出现于中美洲地区。
在墨西哥高原的瓦哈卡山谷，
玉米逐渐在人类的食谱中占据了一席之地，
这个时间大约是在距今7000～4000年。
62
以种植玉米为基础的第一个永久性村落，
产生于低洼平原以及高原的部分无霜期地区。
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在墨西哥河谷，
生长迅速的玉米为人类常年在一个村落里定居创造了条件，
最终孕育出了文明和城市生活。
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几个因素（比如丰富的物种、定居生活）加起来，
共同催生了古代中东地区农牧业的起源。
由于幅员辽阔，但是气候条件差异非常小，
粮食种植技术迅扩散到欧亚大陆的其他地区。
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美洲的食物生产技术出现时间要晚很多，
扩散速度也相对较慢，不如亚欧大陆来得成功，
原因在于，美洲大陆的南北地区气候差异太大。
延缓美洲新石器经济传播速度的另一个因素，
是那里缺乏可供驯化的大型动物。
影响食物生产技术的产生和扩散有很多因素，
包括气候条件、经济调适能力、人口压力以及野生动植物的习性。
66
食物生产以农牧业为基础的社会政治体系给人类带来的，
既有好处，也有弊端。
好处是，大量新的发现和技术创新不断涌现。
负面影响包括劳动强度加大、健康水平下降、
犯罪和战争更加频繁、社会不平等加剧、环境不断恶化。
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随着技术进步和社会的发展，
人口规模越来越大，经济体系也变得越来越复杂，
国家的出现就是为了适应这种管理上的需要。
68
国家的形成是很多个因素共同起作用的结果。
其中一些因素不断反复出现，但没有哪一个是始终存在的。
最重要的因素包括水利灌溉和长途贸易。
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秘鲁沿海的土地非常贫瘠，这里非常好地体现了上述思想，
环境边界、人口增长和战争等因素共同作用，推动了国家的形成。
70
所谓国家，就是拥有正式、统一的中央政府，
并且成员被划分成很多个阶层的社会。
71
在灌溉农业的支撑下，美索不达米亚平原南部地区，
发展出了世界上最早的城市和国家。
早期国家留下的证据很多，
包括仪式性建筑、统一的中央仓库、灌溉系统以及文字记录。
72
在中东地区，城镇的出现时间早于制陶技术。
最早的城镇出现于距今1万～9000年。
73
制陶技术的历史最多也就只有8000年。
哈拉夫文化（距今7500～6500年）指的就是一种独特的陶器风格，
在这个时期，还出现了早期的酋邦。
74
到了欧拜德陶器文化时期（距今7000～6000年），
酋邦得到了进一步的发展，进入高级阶段，
另外，早期国家的雏形可能已经出现。
大多数国家是在乌鲁克时期（距今6100～5100年）形成的。
75
根据地位划分的程度，我们可以把各个社会分成：
平均主义社会、等级制社会和分层制社会。
76
在平均主义社会，
一个人的社会地位不是靠世袭得来的。
77
等级制社会的不平等是世袭和遗传的，
但还没有分化出明显的社会分层。
78
分层制社会有着严格的社会分工，
也就是社会阶级或者阶层，划分的依据主要是财富和权力。
79
如果一个等级制社会里包含着一些失去自主权的村落，
那么这个社会就是酋邦。
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美索不达米亚平原的经济以手工业、
贸易和精耕细作的农业为基础。
81
5600年前，人类发明了文字，最初，文字被用来记账。
随着熔铜技术的发明，人类开始进入铜器时代。
82
印度河古国从4600年前建国，一直存在到3900年前。
中国的第一个国家是商朝，最早出现于3700多年前。
非洲的撒哈拉以南地区也发展出了一系列国家。
在美洲，早期国家主要集中在中美洲和秘鲁。
83
大约在距今2500～1600年之间，
中美洲孕育出来早期的国家。
在3200～3000年前，各个酋邦之间相互竞争，
频频产生冲突，导致整个社会发生了激烈的变迁。
其中一部分部落发展成了国家。
也有些没有踏上这条道路。
84
到公元1年，墨西哥河谷开始兴盛起来。
在这个高原盆地，特奥蒂瓦坎国于公元100年建立。
阿兹特克国（公元1325-1520年）的首都特诺奇提特兰，
无论在规模还是实力上，都超过了鼎盛时期的特奥蒂瓦坎国。
85
早期的国家时刻受到四面八方的各种威胁：
外敌入侵、疾病、饥荒、干旱、土壤肥力退化、
水土流失以及灌溉导致的土地盐碱化。
如果无法维持稳定的社会和经济秩序，内部发生问题，
那么一旦有外敌入侵，国家就会在顷刻之间分崩离析。
86
玛雅古国就是一个很好的例子，
各个王朝之间不断爆发战争，
最终导致整个国家走向衰亡。
87
濡化是指个人自幼开始，
有意识或无意识的学习某种生活模式，
而成为其社会中的一分子的过程。
88
文化是人类的特性，
指的是通过濡化传递的习惯性的行为和信仰。
文化依靠人类学习文化的能力。
文化包含人类群体中内在化的规则，
引导人类以特定的方式思考和行动。
89
尽管其他动物也会学习，
只有人类具有依靠象征符号的文化学习能力。
人类以象征方式思考，武断地赋予事物和事件以含义。
90
通过形成惯例，一个符号指代某种事物，
这一事物与其并不必然或天然存在关联。
象征符号对共享记忆、价值观和信仰的人们具有特定的含义，
因为他们拥有共同的濡化过程。
人们会在有意识和无意识的状态下吸收和学习文化。
91
文化传统在特定方向上塑造生物基础上的欲望和需求。
每个人都是文化人，不只是那些接受过精英教育的人。
文化可以通过经济和社会力量、关键象征或核心价值观而整合和模式化。
92
文化规则并非牢牢地支配我们的行为。
群体存在创造力、灵活性、多样性和不一致的空间。
文化的适应作用对于人类进化而言至关重要。
文化的一些方面同样也可以是不适应的。
93
文化具有不同的层次，可以大于或者小于国家层面。
传播、移民和殖民主义把文化特征和模式带入到不同的地区。
这些文化特质跨越国家的边界，实现共享。
国家内部也包含着与族群、地域和社会阶层相关联的文化差异。
94
人类学家在考察生物、心理、社会和文化的普遍性和一般性中运用相对的视角。
但是在人类情况中也存在特有的和与众不同的方面。
中国文化传统并不比其他文化更为自然。
95
文化变迁机制包含传播、涵化和独立发明。
全球化描绘了推动这个国家与人民相互交织，
互相依赖的世界的变迁的一系列进程。
96
“族群”指的是一个国家或地区中特定文化的成员，
该国家和地区还包括其他族群。
97
民族是建立在实际的、感觉上，
或者假定的文化相似性（同一族群成员共有）和差异性（不同族群之间）。
民族差异可以是语言、宗教、历史、地理、亲属关系或者“种族”基础上的。
98
种族是被认为拥有生物基础的族群。
通常种族和民族是先赋地位；
人们生来就是某个群体的成员，
这种身份一生不会改变。
99
种族是一种文化的分类，并非生物事实。
“种族”来自特定社会中人们感觉到并持续存在的对比，
而不是共同基因基础上的科学分类。
100
在美国，有“种族化”标签，
如“白人”和“黑人”指代社会建构出来的种族，
这是美国文化中界定的分类。
美国种族划分是依照降格继嗣规则，
并非外显型或者基因。
异族婚姻所生的子女无论其外表如何，
都被划分为作为少数族群的父亲／母亲一方。
101
日本的种族态度表现出“天生的种族主义”，
即相信种族差异是一个人比另一个人低级的理由。
做出价值判断的群体是“纯粹”的日本人，他们被认为拥有“同样的血统”。
多数群体的日本人通过与日本其他群体，
如朝鲜族人和部落民的对比中界定自己。
这些人是日本的少数民族群体或任何“非我族类”的外来者。
102
此类排外性的种族体系并非不可避免的。
尽管巴西与美国一样具有奴隶历史，它却没有降格继嗣。
巴西的种族身份更多地是获致地位。
这种身份会随着人的一生，以及外在特征的改变而改变。
由于贫穷与深肤色之间存在关联，阶层结构反映巴西的种族分类。
浅色皮肤的人如果很穷，将会被划分为比有色但有钱的人肤色更深。
103
一些人认为不同“种族”、阶层和族群的学习能力是因为基因差异。
但是环境变量为这些群体的智力测验的表现提供更好的解释。
智力测验反映的是那些出题者和管理者的生活经验。
所有测验某种程度上是被文化所束缚的。
环境因素极大地影响了测验分数。
104
国家一词曾经与族群是同义词。
现在国家一词指的是一个中央管理的政治单位。
由于移民、政府和殖民主义，大多数民族国家都不是单一民族国家。
想要建立自己的国家的族群是国族。
政治动乱、战争和移民划分出许多想象的民族共同体。
105
同化指的是族群在迁入另一种文化主导的国家之后可能经历的变迁过程。
通过同化作用，少数群体会采借主家文化的模式和标准。
同化并不是不可避免的，没有同化过程族群之间仍然可以和谐相处。
106
民族可以表现为和平的多元文化主义，
也可能会反映在歧视或暴力冲突中。
民族冲突常是对偏见或歧视的回应。
民族歧视的最极端形式是种族灭绝，
即通过大规模屠杀，实现清除某个群体的目的。
统治群体可能会试图破坏民族特色实践（种族文化灭绝），
或者强制族群成员采取主流文化（强制同化）。
民族驱逐政策则会导致难民出现。
107
殖民主义指的是通过长期外国力量，
对某一地域及其人民进行政治、社会、经济和文化统治。
文化殖民主义指的是内在的统治，由某个群体及其文化意识形态统治其他。
108
野生类人猿使用呼叫系统进行交流。
环境刺激引发呼叫，这些呼叫无法在多个刺激出现的时候结合在一起。
语言和呼叫系统的对比包括不在场、创造性和文化传递。
随时间流逝，我们祖先的呼叫系统逐步向复杂化发展并遗传给下一代，
并且人类的交流开始依靠学习。
109
人类仍然使用非语言交流，
例如面部表情、手势、身体姿态和动作。
但是语言是人类用来交流的主要方式。
黑猩猩和大猩猩能够理解并使用基于语言的非语言符号。
110
只有当说话的特征获得社会意义才会被模仿。
如果它们被认识到价值就会被传播开来。
人们的言谈各有不同，风格、方言和语言都有变换。
所有语言和方言都具有同等的复杂性、规则性和交流的有效性。
111
言谈被使用，同时也被评价，
并且依照政治、经济和社会力量的背景差异而存在不同。
常常地位低下的群体的语言特点会获得消极评价。
这种贬低并不是因为其本身语言学的特征。
相反，这反映了这种特征与低等的社会地位的联系。
一种由国家主流机构支持的方言，
会表现出超越其他方言的象征性主导地位。
112
适应策略包括觅食（狩猎和采集）、园艺、农耕、畜牧和工业化。
在1万年前食物生产（农耕和放牧）还没有出现的时候，
觅食是人类唯一的适应策略。
食物生产最终代替了大部分地区的觅食经济。
几乎所有的现代觅食者对食物生产和食物生产者都存有某种程度的依赖性。
113
园艺和农业分别位于连续体的相反的两端，
这个连续体是建立在劳动力的集约、持续和土地的利用基础上。
114
园艺并不会集约利用土地和劳动力。
园艺者会在一小块土地上栽培一年或者两年，接着他们就会放弃这块土地。
沿着连续体发展，园艺开始变得更加集约，但是总是有一个休耕期。
115
农业生产者会在同一块土地上持续耕种并且集约使用劳动力。
他们会使用下面一种或者更多种生产资料：
灌溉、梯田、将家畜作为生产资料和肥料来源。
116
放牧策略是混合型的。
从事游牧的牧民会跟栽培者交换。
从事季节性迁移的牧民会有一部分人负责放牧，另一部分人负责栽培。
除了秘鲁人和纳瓦霍人是最近的牧民外，新大陆已经没有土著牧民。
117
经济人类学对生产、分配和消费这个体系进行跨文化研究。
在非工业国家里，一种建立在亲属基础上的生产方式流行起来。
在社会群体中，一个人获得使用资源和劳动力的权利是通过他的成员身份，
而不是通过不带个人色彩的购买和销售。
社会关系可以在各种场景下表现出来，劳动仅是社会关系的一个方面。
118
经济学被定义为这样的科学，即可以达到稀缺手段的最优配置。
西方的经济学家假设稀缺性的概念是普遍的，
并且人们在作出决策的时候，总是力图达到个人利益的最大化，
其实不是这样的。
在非工业社会，人们经常考虑的不是个人利益的最大化，
而是价值的最大化，其实在我们的社会中也是这样。
119
在非工业社会，人们投资于生存、重置、社会和仪式基金。
国家增加了一项租赁基金：
人们必须与社会监督者分享他们的收成。
在国家中，交租的义务经常成为最主要的。
120
经济人类学家研究和比较了交换体系。
交换的三个原则是：市场原则、再分配原则和互惠原则。
121
市场原则是建立在供需和利益动机上的，在国家中占支配地位。
在再分配原则下，物品被集中到中央区域，
但是其中的一部分最终会返回去或者再分配。
互惠原则在社会平等成员之间的交换中占主导地位。
它是觅食者和园艺者交换方式的特征。
互惠、再分配和市场原则可能会在一个社会中共存，
但是主要的交换方式是分配生产资料的交换方式。
122
在非工业食物生产者那里，村庄里的庆典形式和财富交换是很经常的，
例如北美北太平洋海岸的夸富宴文化，
这样的体系甚至有助于资源在一个时期内的可获得性。
123
社会政治类型学把社会划分为队群、部落、酋邦和国家。
124
觅食者通常生活在由实行平等主义的队群所组成的社会中。
私人网络联系着个人、家庭和队群。
队群领导者只是众多平等者中的第一人，
他们没有执行决定的确定方式。
战略性的资源同时向所有人开放，
因此几乎不存在对战略资源的纷争。
随着人口的增加和管理问题规模的扩大，
政治权威和权力通常也会增大。
人口的增加意味着更多的个人与群体间的关系需要管理。
经济复杂性的增长也会导致更多的管理问题。
125
园艺村庄的头领是拥有有限权威的地方首领。
他们通过榜样和劝说来领导。
“大人物”受到多个村庄的成员的支持，
他们的权威也波及多个村庄。
他们是地区的管理者，但是这只是暂时的。
通过组织盛宴的过程，他们使多个村庄的劳动力获得了流动。
举办这样的节日使得他们的财产所剩无几，
但是他们却获得了声望和慷慨的名誉。
126
年龄和性别同样能用于地区的政治一体化。
在北美平原地区的印第安人中，
男性社团负责组织掠夺和捕猎野牛。
这样的男性社团通常重视勇士级别。
当部落间争夺牲畜时，他们负责进攻和防守。
在牧民中，权威和政治组织的程度，
反映了人口的多少、人口的密度、族群关系和资源压力。
127
国家是一个包括很多社区在内的自治性的政治实体。
国家政府的职能是征收财税、征召人民劳动或参军、颁布及执行法律。
国家被定义为建立在中央政府和社会分层，
把社会分成各个阶级基础上的一种社会政治组织形式。
与现代工业化的民族国家相比，
早期的国家被称为古代国家或非工业化国家。
128
酋邦不同于部落，但是酋邦与国家是相似的，
酋邦中存在持久的区域管理和对资源的不平等占有，
但是酋邦中不存在分层。
129
酋邦与队群和部落的相似之处在于，
酋邦是由亲属关系、继嗣和婚姻来组织的。
包括加勒比海周边、亚马逊低地、美国东南部、
波利尼西亚等在内的几块区域并不存在国家，
出现在这些地区的是几个酋邦。
130
韦伯社会分层的三个维度是财富、权力和声望。
在早期国家中，人类发展史上第一次出现了，
整个群体在财富、权力和声望上的差异。
一个社会经济阶层包括这一阶层上各个性别的人和各个年龄段的人。
统治阶层对资源享有特权。
131
所有的国家都建立了一定的制度：
人口控制、司法、强制力和财政。
这些子系统由民事、军事和宗教机，
所组成的统治性政府或管理体系整合在一起。
国家进行人口普查并划定边界。
法律是建立在先例和合法公告的基础上。
法院和法官处理纠纷和犯罪问题。
警察维持国内秩序，军队抵御外来的威胁。
财政制度供养着统治者、政府官员、法官和其他的专门人才。
132
霸权描述了一个阶层化的社会秩序，
在这样的社会中，
统治阶级获得下层群众服从的手段
是让下层群众内化统治者的价值观
并使他们接受统治阶级统治的自然性。
133
通常存在霸权的地方就会存在反抗，
但它是个人性的、隐藏的而不是集体性的、公然挑衅的。
“公共话语”是指统治者和被压迫者之间的公开的大众的相互影响。
“隐藏话语”描述的是被压迫者私底下对统治者的权力进行的批评。
不满也能通过公共仪式和语言表达出来。
134
比政治更为广泛的概念是社会控制
社会系统中涉及规范维持和争端调节的那些领域。
135
在莫桑比克北部的马库阿社会中存在三个这样的领域：
政治制度（正式权威）、宗教（主要包括对巫术的恐惧）以及声誉制度（主要涉及避免羞辱）。
当人们能清楚地想象一种反社会行为所引发的制裁时，社会控制就能充分发挥作用。
马库阿人十分清楚违反规范和争斗会导致的制裁。
监禁、羞辱和巫术是农村地区的马库阿人所能想象出来的主要制裁方式。
136
核心家庭是一种广泛存在的亲属群体，
它包括一对已婚夫妇和他们的孩子。
137
核心家庭的功能是可以被替代的，
即其他的群体也可以承担那些与核心家庭相关的功能。
核心家庭通常在觅食社会和工业社会更为重要。
在农业者和牧民那里，其他的亲属群体经常会使核心家庭黯然失色。
138
核心家庭是当代中产阶层家庭群体的特征。
扩大家庭户和与扩大家庭成员的共享在穷人那里更为常见，
他们为了应对贫困而共享资源。
139
继嗣群是非工业食物生产者（农民和牧民）最基本的亲属群体。
与家庭不同，继嗣群体具有持久性，它们可以持续数代。
继嗣群体的成员共享和管理的共同财产包括：
土地、牲畜和其他的资源。
存在几种不同类型的继嗣群体。
世系建立在明确的继嗣基础上，
而氏族建立在模糊的继嗣基础上。
140
婚姻通常是指一种家庭关系形式，它很难定义。
所有的社会都会存在某些乱伦禁忌。
近亲交配行为是人类既有冲动但又力图避免的行为，
它可能反映出了一个广义上的灵长类趋势。
141
下面是一些关于乱伦禁忌的解释：
（1）把对于乱伦的本能厌恶编成法典；
（2）它表达的是对于乱伦结合的生物性后果的关注；
（3）它反映的是当一个人在家庭中成长时，
他所产生的性吸引力或者性排斥力；
（4）乱伦禁忌具有适应性优势，
因为它推动了外婚制度的发展，
从而可以增加朋友和联盟网络。
142
外婚制增加了群体与外界的社会和政治联系。
对内婚制与群体内的成员结婚的思考使得外婚制得到肯定。
143
内婚制原则在等级社会中是很普遍的。
其中一个极端的例子就是印度的种姓制度，它是内婚制单位。
种姓被细分为不同的继嗣群，属于同一种姓内的继嗣群可以相互通婚。
因而同一文化中实行的是内婚制和外婚制两种法则。
某些古代的王国鼓励王室成员的乱伦却谴责平民间的乱伦。
144
婚姻建立了孩子的合法父母。
它给与夫妻中的一方享有另一方的性、劳动力和财产的权利，
并且婚姻建立了夫妻之间和双方的亲属之间重要的“姻亲关系”。
145
在存在继嗣群的社会中，婚姻既是夫妻之间的关系，也是两个群体之间的关系。
在聘礼这一习俗下，新郎和他的亲属会将财富转移到新娘和新娘的亲属那里。
随着嫁妆价值的增加，离婚率会降低。
在非工业社会里，聘礼习俗反映了婚礼会产生和保持群体的联盟关系。
146
妻姐妹婚指的是一个男人的妻子亡故后，他会娶妻子的姐妹；
夫兄弟婚指的是一个女人的丈夫亡故后，她会嫁给他丈夫的兄弟。
这两种婚姻都会起到保持群体联盟关系的功能。
147
离婚的简单与否、离婚的频率是随着文化变化的。
政治、经济、社会、文化和宗教因素都会影响离婚率。
在存在继嗣群的社会中，婚姻是属于群体间联盟的问题，离婚就不是普遍的。
共有的大宗财产也会使离婚变得复杂化。
148
很多社会允许多偶婚。
多偶婚的两种形式是一夫多妻制和一妻多夫制，
前一种是指丈夫会有好几个妻子，
后一种指的是妻子会有好几个丈夫。
一夫多妻制比一妻多夫制要普遍得多。
149
社会性别角色是文化赋予男性和女性的任务和活动。
社会性别角色定型是一种关于女性和男性特征的过度简单化的观念。
150
性别分层指的是以性别为基础的酬劳的不平等分配，
这种不平等分配反映了男女两性在社会等级中的不同地位。
151
性别角色和性别分层会随着环境、经济、适应策略、
社会复杂性水平以及参与社会经济的程度的不同而不同。
151
在觅食经济条件下，当采集占优势时，
与狩猎和捕鱼活动占优势相比，性别地位通常是较为平等的。
当家庭和公共领域没有明显的分化时，性别地位也是较为平等的。
觅食者那里缺乏导致男性地位提高的两个公共领域：
战争和有组织的地区间的贸易。
152
社会性别的分层是与继嗣和婚后居住法则相联系的。
女性通常在母系社会拥有高社会地位，
这是因为继嗣群体的成员身份、对政治地位的继承、
土地的分配、所有的社会认同都来自于女性联系。
女性在很多社会中拥有权力并作出决定。
153
资源的稀缺性会导致村际间的战争、父系和父权制。
男性亲属居住在同一地方与军事的巩固是相适应的。
男性可能会利用他们的勇士角色
来象征女性社会价值的降低或者加强社会对女性的压迫。
154
随着犁耕农业的出现，女性被排除在生产之外。
女性的家庭工作与男性的生产劳动的对比，
提高了男性的公共角色和男性的价值，
而女性却被看做是属于家庭角色的，是不重要的。
155
父权制是一种政治体系，这个体系是由男人支配的，
女性在这个体系中拥有低等的社会和政治地位包括基本的人权。
嫁妆谋杀、杀害女婴、强制性的生殖手术等行为都是父权制的表现。
156
最近出现的一种倾向是将性取向看作是一种不可改变的、
是建立在生物基础上的现象。
但是至少从某种程度上来说，所有的人类行为和偏好
包括性欲的表达，都是受文化影响的。
157
性取向指的是一个人通常受什么人的性吸引，以及他们之间的性行为。
如果那些人属于异性，则被称为异性恋；
如果是同性，则被称为同性恋；
如果那些人属于两种性别，则这个人被称为双性恋。
158
宗教，具有文化普遍性的，
由关于超自然存在、权力和力量的信仰和行为组成。
宗教也包含与这种信仰和行为有关的情感、意义和集会。
159
泰勒认为万物有灵论，即信仰精神和灵魂，
是宗教的最初也是最为基本的形式。
他关注宗教的解释功能，
认为宗教将会最终随着科学提出更好的解释而消亡。
160
除了万物有灵论之外，另一种超自然的观点存在于非工业社会。
这种看法把超自然看做一种自然的、非个人的力量。
人们可以在特定情况下操纵并控制这种超自然力量。
161
当正常的技术和理性的工具无法成功时，
人们可能便会求助于巫术，
并常常在自身无法控制结果的时候使用巫术。
162
宗教在人们遇到危机时给人们提供安慰和心理上的安全感。
然而，仪式也同样能产生焦虑。
163
仪式是正式的、不变的、程式化的重要行动，
在仪式中，人们把自己特殊的信仰屈从于社会集体。
过渡仪式有三个阶段：分离、阈限、结合。
这种仪式能标志在社会地位、年龄、地方或社会状况方面的任何变化。
集体的仪式常是通过交融一种紧密团结感而凝聚的。
164
除了宗教的心理和社会功能，
宗教信仰和实践在人类适应环境中也发挥了重要作用。
印度教中非暴力不杀生的教义禁止人们伤害生物，
从而使牛变得神圣，而牛肉成为禁忌食物。
禁忌的力量阻止了农民宰杀自己的役用牛，
即使是在十分需要的时候。
165
宗教通过使个人内化一系列道德和伦理信仰，
以及真实的和想象的奖赏和惩罚机制来建立和维持社会控制。
宗教也通过动员其成员参与集体活动而实现社会控制。
166
华莱士定义了四种类型的宗教：
萨满教、社群宗教、奥林匹亚宗教和一神教。
每种都有自己特色的庆典和实践。
167
宗教帮助维持社会秩序，但是它也促进变迁。
复兴运动混合了古老和新型的信仰，
并且帮助人们适应变化的情境。
168
基督新教的价值观在美国一直都具有重要地位，
就如他们在资本主义产生和传播的欧洲一样。
169
世界上的主要宗教在他们的发展速度上有差异，
其中伊斯兰教扩张速度远超基督教。
170
宗教激进主义者是反现代的，
声称从更大的宗教类型中产生并分化出来；
他们提倡对“真正的”宗教原则的绝对忠诚，
更大型的宗教正是在这些宗教原则上建立的。
171
当代的宗教有多种发展趋势，包括正逐步升起的世俗主义和新宗教，
其中某些是由科学和技术激发产生的，某些是由灵魂信仰产生的。
宗教仪式既包括宗教仪式也包括世俗仪式。
172
许多文化中缺乏可以简单翻译为“艺术”的词语。
但是即使没有词汇，各地的人们却都把各种审美体验
与具有特定质感的声音、图案、器物和事件联系在一起。
173
艺术，有时候被称为“表达文化”，包含影视、文学、音乐和戏剧。
宗教的讨论中提出的一些议题也可应用于艺术的探讨中。
如果当我们面对一个神圣的物体时采取一种特别的态度或行为举止，
我们表现出某种类似于艺术的东西了吗？
大量艺术创作都与宗教有关联。
在部落表演中，艺术和宗教常常混合在一起。
但是非西方艺术并不总是同宗教相联系。
174
我们发现艺术的特殊场所包含博物馆、音乐厅、歌剧院和剧院。
然而，艺术与非艺术的边界是模糊的。
艺术欣赏的多样性在当代社会尤其普遍，
带有专业艺术家和标准以及巨大的文化多样性。
175
艺术是工作，虽然是创造性的工作。
在国家社会中，一些人成功地作为全职艺术家养活自己。
在非国家社会中，艺术家通常都是兼职。
176
群体标准判定艺术作品中表现出的熟练程度和完整性。
一般来说，艺术品在社会中被展示、评价、表演和欣赏。
音乐，通常在群体中表演，是最具社会性的艺术形式之一。
“民间”艺术、音乐和民俗指的是普通的通常是乡村居民的表达性文化。
177
艺术可以代表传统，即使当传统艺术已经被移出其原本的情境。
艺术可以表达群体的情感，带有政治目的，用于呼唤对社会问题的关注。
通常，艺术被用于纪念和延续某个人或事件。
178
人文学科超越美术、精英艺术和西方艺术的局限，
扩展到对大众的和许多文化的创造性表达。
神话、传说、故事和口传故事的艺术常常在文化传递中发挥重要作用。
179
许多社会提供了艺术领域的职业发展道路：
一个出生在特殊家庭或家族的孩子可能发现
注定要从事皮革工业或者纺织工业。
180
艺术一直处于变化中，尽管特定艺术形式已经存在了几千年。
世界上不同的国家和文化都因特定贡献而闻名。
当今世界，巨大的“艺术与休闲”的工业把西方和非西方的艺术形式
在包括艺术和商业范围的跨国网络中联系起来。
181
地方社会日益参与到更大的系统中——区域的、国家的和全球的。
资本主义世界经济为销售而生产，以利润最大化为目标。
182
世界资本主义有基于三种地位的政治和经济专门化。
核心、边缘与半边缘自16世纪起就已存在，
虽然特定国家在其中的位置有了变化。
183
工业革命始于1750年前后。
跨洋贸易为商业提供了资本和工业投资。
工业革命始于英格兰而非法兰西，
因为法国工业可以通过扩展家庭体制得到增长。
英国，人口更少，需要工业化。
184
工业化加速了工人与生产资料的分离。
马克思视社会经济分层为两个对立阶级之间的尖锐划分：
资产阶级（资本家）和无产阶级（无财产的工人）。
阶级意识是马克思阶级观的重要部分。
185
韦伯相信社会身份是基于民族、宗教、种族或国籍可以优先于阶级的因素的。
当今的资本主义世界体系保持了持有生产资料者和不持有生产资料者之间的区分，
但是划分现在已经遍及全世界了。
现代分层体系包含一个由技术工人和专业工人组成的中产阶级。
186
国家主义已经阻碍了全球阶级的团结。
核心国资本家和工人与边缘国工人之间存在着本质区别。
不平等持续几代的程度是对分层体系开放和其所允许的社会流动的容易度的衡量。
在世界资本主义经济中，分层有多种形式，包括种姓制、奴隶制和阶级制。
187
在过去500年间影响文化互动的主要力量是商业扩张和工业资本主义。
19世纪，工业化传播至比利时、法国、德国和美国。
1870年以后，商界纷纷开始寻找更安全的市场。
这一进程导致了非洲、亚洲和大洋洲的帝国主义。
188
至1900年，美国已经成为核心国。
大规模生产导致了推崇获取和突出的消费的文化。
工业化扩散的影响之一是本土经济、生态和人口的破坏。
两个世纪之前，5000万人生活在独立的队群、部落和酋邦中。
工业化打破了平衡使之偏向于国家。
189
帝国主义是将一个国家或者帝国的统治延伸至其他国家
并占领和持有外国殖民地的政策方针。
殖民主义是在一段持续的时间内，
外国政权在政治、社会、经济和文化上对某一领土及其人民的控制。
190
欧洲殖民主义分为两个阶段。
第一阶段始于1492年，持续至1825年。
对英国来说，这一阶段终结于美国独立战争。
对法国而言，这一阶段终结于英国赢得七年战争，
迫使法国放弃了加拿大和印度。
对于西班牙，这一阶段结束于拉丁美洲的独立。
第二阶段的欧洲殖民主义大约从1850年延伸至1950年。
英国和法国殖民帝国在1914年前后达到巅峰，
当时欧洲帝国控制了世界的85％。
英、法在非洲、亚洲、大洋洲和新大陆均有殖民地。
191
在殖民主义之下，政治、民族、部落标签以及认同被创造出来。
192
同殖民主义一样，经济发展也奉行一种干预哲学。
这为外来者将本土民族引导向某个特定的目标提供了辩护。
发展经常为工业化和现代化是可取的进化性进步的观念所合理化。
但是第三世界民族因为卷入世界现金经济中而面临诸多问题。
193
新自由主义修订和扩展了古典经济自由主义：
政府不应调控私人企业以及自由市场力量应该支配经济的观点。
干预哲学目前支配着与后社会主义国家和发展中国家的援助协议。
194
公民社会包含了非政府组织、慈善机构、社区团体、妇女组织、
信仰为基础的和专业的团体、工会、自助团体、
社会运动、商业协会、联盟和吁请团。
195
不是所有的人都追求增进平等和终结贫困。
某些地区的精英对改革的抵制是典型的，而且很难与他们抗衡。
196
地方居民很少与要求对他们的日常生活，
特别是涉及生存诉求方面进行重大变革的发展项目合作。
很多项目试图向预定的受益人灌输不适当的财产观念和社会单位。
变革的最好策略是将革新的社会设计
建立在各目标区域的传统社会形式基础上。
197
不同程度的对本土文化的破坏、支配、抵制、
遗存、适应和变更可能伴随族际交往而出现。
这可能导致一个部落的文化崩溃（民族文化灭绝）
或者其成员身体上的毁灭（种族灭绝）。
198
跨国公司促进了经济发展也使生态环境遭到了破坏。
无论是发展还是外部调控都可能对土著民族及其文化、环境造成威胁。
最有效的保护策略关注生活在受影响区域的人们的需求、动机和习俗。
199
文化帝国主义指的是一种文化以牺牲其他文化为代价
或强加给其他文化的传播或者扩展，
它修改、取代或者破坏其他文化
通常是由于其不同的经济或政治影响。
200
术语文本在此处用于描述任何可以被接收它的人
创造性地“阅读”、阐释和赋予意义的任何东西。
人们或许会抵制文本的支配意义。
又或者利用文本反支配的方面。
201
当力量从世界中心进入新社会的时候，它们被本土化。
与印刷出版相似，电子传媒也可以帮助国家文化在本国境内传播。
传媒也在保持跨国居民的国家和民族认同方面起着作用。
202
商业、技术和媒体增加了全世界对商品和图像的渴望，
创造出全球性的消费文化。
203
人们似乎比以往流动得更多。
但是移民也保持与家的联结，所以他们多地方性地生活。
204
由于有如此多的人“在运动中”，
人类学研究的单位从地方社区扩展到离散者。
后现代性描绘了这个流动中的世界，
流动中的人们依照不同的地点和背景处理多重身份。
新型的政治和民族单位正在出现，与此同时也有些在衰弱和消失。
205
土著人这一术语和概念在国际法中获得了合法性。
世界范围内的社会运动已经采用“土著民族”这一术语
作为以过去受压制但现在代表社会、
文化和政治权利调查为基础的自我认同和政治标签。
206
土生土长概念的使用包含着排除外人如新近移民和非法移民的呼吁。
认同是一个流动的、动力的过程，保持土著状态有多种方式。
207
社会进化论
摩尔根假定人类社会已经经过了一系列进化阶段，
他称之为蒙昧时代、野蛮时代和文明时代。
208
他又将蒙昧时代和野蛮时代分别进一步分为三个子阶段，
即低级蒙昧阶段、中级蒙昧阶段和高级蒙昧阶段
以及低级野蛮阶段、中级野蛮阶段和高级野蛮阶段。
209
生活在低级蒙昧阶段的人类以水果和坚果为生计基础。
在中级蒙昧阶段，人们开始渔猎和控制火。
弓箭的发明引领了高级蒙昧阶段。
低级蒙昧阶段始于人类的制陶。
中级野蛮阶段在旧大陆有赖于动植物的家内驯养，
在美洲则取决于灌溉农业。
冶铁和铁器的使用开启了高级野蛮时代。
最终，文明时代伴随着文字的发明到来了。
210
社会进化论认为：从万物有灵到多神论再到一神论，最终到科学。
宗教在失去其首要功能解释万事万物，
如果到它不能解释的时候，宗教将会终结。
随着科学的解释力的增强，宗教将日益萎缩。
211
移民的后代与其父代之间的体质差异不是由于遗传变化
而是因为他们成长的环境不同。
人类生物性是可塑的，
它可以被包括文化力量在内的环境所改变。
212
功能论认为社会中的所有习俗和制度是相互关联和一体的，
所以其中一项发生了变化，其他也会随之变化。
因此，每一项都是其他项的一种功能。
213
功能论认为人类有一系列普遍的生物需要，
习俗的形成是用来满足这些需要的。
实践的功能是其在满足这些普遍的生物需要，
如对食物、性、居所等的需要中所扮演的角色。
214
结构功能主义认为习俗（社会实践）的作用是维持社会结构。
任何实践的功能都是维持其作为其中一部分的系统。
系统有一个结构，系统中的所有部分都起维持整体的功能。
215
结构功能主义将社会系统类比为解剖学或生理学系统。
器官和生理过程的功能在于保持身体平稳运转。
习俗、实践、社会角色和行为的功能是保持社会系统的顺利运转。
216
功能主义意指这样一种倾向，
即认为事物的功能不仅在于维持系统
而且是以一种最佳的方式发挥这种功能，
所以任何偏离常规都被视为是对系统的破坏。
217
功能论认为社会和文化体系及其元素或组成部分是功能相关的，
因而是共变的，
当一个部分变化的时候，其他部分也会变化。
218
功能论也认为有些元素——经常是经济元素——比其他元素更重要。
例如，没有人能够否认重要的经济变迁
如妇女就业的增多导致了家庭和家户组织的变化，
以及相关变量如结婚年龄和离婚率的变化。
工作和家庭安排的变化又进而影响了其他变量如上教堂的频率。
219
文化唯物主义认为所有的社会都有一个基础结构：
包含技术，经济和人口——社会赖以存在的生产和人口再生产体系。
从基础结构衍生出来的是：
社会关系、亲属和继嗣的形式以及分配和消费的模式。
第三个层次是上层建筑：
宗教、意识形态、戏剧-距离文化基本存在最远的部分。
基础结构决定结构和上层建筑。
220
韦伯声称新教引发了资本主义。
早期新教相关的个体主义和其他特质
与资本主义特别契合并因而有助于其传播扩散。
若没有新教，资本主义的出现和扩散会慢得多。
221
哈里斯认为若经济变化了，
则某些与新经济相协调的宗教可能伴随着出现和传播，
因为基础结构决定结构和上层建筑。
222
科学与决定论不认为特定的个体是重大发现和时代变迁的真正原因。
真正的原因却是制造这些杰出人物的文化力量。
在某些历史时期，如文艺复兴，条件适于创造力和伟大的表现，个人才华尽显。
其他时间和地点或许也有许多伟大的思想，只是文化不鼓励他们的表现。
人类历史上有过多次，当文化条件具备的时候，
人们在不同的地方独立工作而提出同样的革新的理念或成就。
例子包括达尔文和华莱士同时提出经自然选择的进化理论，
1917年三位科学家各自重新发现孟德尔遗传学，
以及莱特兄弟和桑托斯在美国和巴西各自独立地发明了飞机。
223
涂尔干认为人类学将会建立在社会事实的研究基础之上，
在分析上区别于产生这些事实的那些个体行为。
心理学家只研究个体，
人类学家研究作为更多内容的呈现的个体，
包含个体的社会地位和角色，通过文化世代传递而得以永存。
社会学家也研究此类社会体系。
根据涂尔干的分析，自杀率和宗教都是集体表象。
个体自杀的原因不一而足，但是自杀率的变化可以而且应该与
诸如特定时间和地点的失范、不适或者异化等社会表象相联系。
224
象征人类学认为在文化濡化中，
个体将先前已建立的意义和符号体系内化了。
他们运用此文化体系去定义他们的世界，
表达他们的情感以及作出他们的判断。
225
解释人类学将文化作为文本，
其形式尤其是意义必须置于特定的文化和历史场景中译解。
226
斯特劳斯认为人的思维具有某些普遍性特点的信念，
这种特征源于智人大脑的共同特征。
这种共同的思维结构使得各地的人们
无论其社会或文化背景如何都相似地思考。
227
个体有多种多样的动机和意图以及不同程度的权力和影响。
这种差别可能与社会性别、年龄、族籍、阶级以及其他社会变量相关。
实践理论关注这些有差别的个体
经由他们的行动和实践是如何影响和改变他们生活于其中的世界的。
实践理论恰当地认识到了文化与个体之间的互惠关系。
文化形塑了个体如何经历和回应外部事件，
但是个体在社会运行和变迁中也扮演积极的角色。
实践理论认识到了文化与社会体系对于个体的限制，
也认识到了其灵活性和可变更性。
228
葛兰西提出了霸权概念，
指出在分层的社会秩序中
从属者通过内化其统治者的价值观
接受统治是“自然的”来服从统治。
229
福柯主张统治人们的思想比试图控制其身体容易得多。
当今社会在肢体暴力之外还发明了各种形式的社会控制，
包括说服、强制和管理人的技术，监控
和记录人们的信仰、行为、活动和交往的技术。
230
后现代主义和人类学本身一样超越高层文化
将价值延伸至世界各地普通人的文化。
后现代质疑既有的预设，如外部民族志者表述的权利。
后现代认为社会科学不足信，因为它是由社会科学家完成的。
所有的社会科学家都来自特定的个人或文化背景，
以致于阻碍了其客观性，导致人为的和有偏见的论述，
所谓社会科学的论述并不比那些不是科学家的内部人的论述更有价值。
页面更新：2024-03-15
