为什么礼在中国实成为一个最强大最有力的事实？浅谈礼的体与用

中国是一个极端讲礼的国度，礼走过祭祀神灵的懵懂期就进入人文主义早萌期，至周公创制周礼开启礼乐文明传统，再至孔子以后彻底走上“以道德代宗教，以礼俗代法律”的文化道路。由此中国人的一切生活都濡染在礼之中，礼在中国实成为一个最强大最有力的事实。对于礼，我们大多是身处其中而浑然不觉，于是本文尝试从体与用两个维度来对礼的实质做一番探究。

所谓体，就是事物的本身或全部，是内在的根本；而用则是体的外在表现。谈到礼，我们会想到祭祀、礼敬、辞让，会想到各种礼器、礼仪、礼乐、礼典、礼俗、礼法、礼治、礼教、礼节、礼规，如何从林林总总、蔚为壮观的礼之现象中抽象出礼的本质？梁漱溟先生指出中国传统是设礼乐揖让以涵养理性，安排伦理名分以组织社会，其中理性为体，礼乐涵养为用。余深以为然。但由于中国传统文化向来体用不二，道在伦常，剥析起来并不容易。

这里说的理性主要不是指与感性相对应的认知理智，而是类似于德意志古典哲学家康德所讲的实践理性，是与我们的行动和选择有关的体现意志的理性，普遍应用于伦理学和道德实践中。礼的本体就是这种理性，礼以道行，它为我们在现实中该做什么、不该做什么，如何行动划定界限，提供标准，指明方向。它的根源和灵魂就是儒家思想所主张的道德伦理。

中国是一个伦理本位社会，汉武帝罢黜百家、独尊儒术后更是如此，而这种类型社会必靠礼来维系。我们常常用家国同构来概括中国古代社会结构特征，而自家到国的同构黏合剂就是礼，没有礼，这个同构体就形成不了，哪一天黏合剂失效了，同构体也就会分崩离析。礼能齐家，再能治国，因为它是别异的工具，它区分亲疏、尊卑、长幼、上下、贵贱，整齐风俗、节制行为，使一切社会关系秩序化，追求的是有秩序的稳定、和谐。典型如三纲：君为臣纲，夫为妻纲，父为子纲，明确在国家和家庭中家长的地位。君不君、臣不臣是怪象，必须肃反。如孔子就曾说：“八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也！”怒斥权臣季氏不把当时的国君放在眼里，僭越礼制，按君王规格安排自家舞乐阵列。

通过对人们的规范、约束和引导，礼能安排伦理名分以组织社会，这是礼在中国奇特的社会功能。但礼背后的实践理性的主要精神是儒家思想中的仁道：“人而不仁，如礼何？”、“礼云礼云，玉帛云乎哉？”一切脱离了仁，忘记贯彻“仁”的礼都是徒劳的形式，是与礼的本体相悖的。中华民族的礼教主流并不是吃人的，礼由人情而生，它饱含了恭俭庄敬、向善向上的仁爱仁义，是情理而非物理。这是礼能传承二千多年，主导影响中国社会的内在深层次根由。

例如孔融让梨中的礼让体现的是弟于长的悌道；父母去世要守三年丧礼以报答父母怀抱三年、终身养育之恩；“君使臣以礼，臣事君以忠。”强调了即使是国君也要心怀仁德，对大臣以礼相待，表示敬意，这才能得到大臣的忠心侍奉。如周天子无论是对诸侯，还是对孤、卿、大夫、士乃至更低级的故士、虎士、大仆等都要行揖礼，而且是君向臣先施礼，还得是向大臣部下一一行礼，而大伙只要对周王行一次礼就行了。

《论语》中林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”就是说孔子认为礼是反应人内在情感、美德的，这是它的本意，不是做给别人看的。所以礼不必铺张浪费用以炫耀，节俭就好；丧礼不用办得十全十美，只要能让人发起哀伤就好；外在的礼要承载内在的道德，如果只是一味追求操办礼的场面和风光，而丢失了礼的内在价值，也就是它的实践理性，那么这个礼就变成了掩人耳目、腐朽僵死的空壳。

当然，中国的礼文化是体用不二的，体不高于用而寓于用之中。礼乐涵养作为礼之用，渗透到政治、经济、军事、外交、道德、伦理、文学、艺术和日常生活等方方面面，包括在民间起到化民成俗的功用，现代企业经营同样看重礼作为管理和营销程序所担负的重要功能。无人无时无处不讲礼，仁、义、智、信、忠、恕、敬、诚等等儒家思想虽重要，但只是一种祈使要求，现实中不这样做的大有人在。然而礼既是应然要求，又是实然存在，不管天王老子、乱臣贼子还是下里巴人，对于礼无不是条件反射式的反应。礼沁进了中国人的皮肤里，刻到了中国人的骨子里，融入了中国人的血脉里，只是程度分寸的问题。

看一个人有无教养，主要是看其是否知书达礼。旧时对礼的强调远胜于今日，就连《弟子规》这样的蒙学经典要求的规范如：“出必告，反必面”、“进必趋，退必迟”、“冠必正、纽必结” 在古人那基本上是人人照做，而现在从小孩到大人普遍做得不如古人，这不得不令人反思我们的教育特别是家教出了什么问题。睁开眼睛，随处可见有人目无尊长，置公序良俗于不顾，关于公交上因让座引发的争执冲突不绝于耳；情侣在公共场合如入无人之境地打情骂俏；不少女孩习惯于把腿子跷在对面桌椅上享舒服；校园里，男生往往一双拖鞋任我行......但礼仪涵养并不是真的不被人看重。相亲的时候，公务洽谈的时候，用人单位面试的时候，不懂礼貌，不守礼仪，缺乏气质，形象不良的人不会受人欢迎，这就是礼的重要性，它是一面明镜，一颗试金石，照出了人性百态，试出了道德修养。礼由心生，外在礼仪礼节做得不好往往也提示此人缺乏仁爱、恭敬、辞让之心。

“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”在中国，礼乐涵养不仅起到充实内涵，提升形象、修炼气质的作用，而且从宏观来看，更能成风化人、和谐社会。这就不得不再提一提和礼并用的乐。中国是讲礼乐伦理秩序的文明大国。古代六经中，以礼道行，以乐道和，即由礼来规范行为，由乐来调和气氛，二者相辅相成，配合使用。如著名的“五声听治”制度，经夏商周三代继承完善，提升为普遍的礼乐伦理与礼乐世道秩序，循环往复，以达“礼之用，和为贵”的境界。“礼节民心，乐和民声。”礼乐伦理通神明、立人伦、正性情，成为了中华文明基本价值取向之一。