人生的四种美学境界

有时候，眼睛朝内看，看看自己的这副小身板，每天像陀螺似的走着该走的程序。柔软温暖的床塌就像是一天旋转后的临时驿站。

今天是到隔离点的第五天，起床、入厕、洗漱之后，进入十七步空间的踱步，因为空间小，还不能踱得太快，否则，不停地调头头会晕眩，五十个来回。今天的早餐来得比较早，踱步停止，早餐已经送到门口的架子上。用膳完毕，饭后一支烟那是雷打不动的规定动作。烟蒂燃尽，烟飘出窗外进入大气循环，我得给自己滴眼药水。至此，早上的程序可以打一个分号。

今天上午，固定的项目是测体温，或许会增加一个提取咽拭子做核酸检测的临时项目，核酸检测并非每天都做。剩下的时间，便是属于我自己的，网上办公，看看书，兴之所至或许会涂鸦。有人说，还有思考。没错，思考是不以自己的意志为转移，谁能左右自己的思考。

所以，人的肉体，每天都是很辛苦的，也是挺可怜的。可是，我们经常忽视他，不去善待它。真是罪过，罪过。如果罪大，就会恶极，灵魂和肉体就产生了分裂。

生活就是由这些细节一个一个地串联而成，生活的总和便构成一个人的人生，人生的真相就隐藏在每天的细节之中。

正因为肉体是辛苦的，人生是可怜的，那么，人生必定会遭遇审美困境，或者，换个说法，不同的人生有不同的美学境界。

张节末在《禅宗美学》一书中指出：“庄子追求自然中的逍遥，虽然人可以与蝴蝶互为梦，不过那是物化，即物（作为物的人）与物的换位，是拟物或拟人，禅宗寻觅境界中的顿悟，更关注主体的心境，一切物都为心所造。庄子以相对主义的齐物论来泯灭物我之间的一切差别，使人同于物，与万物平等。人的本根在自然，人投入自然的怀抱与自然亲和，归穴是“托体同山阿”（陶渊明语）。那是由齐物而逍遥，获得自由。而禅宗以相对主义的对法来破除我执法执，似乎是齐物了，其实是将自然从时空孤离，从而使之化为喻象，归于心境化。庄子的相对主义是完全倒向自然，放弃分析的思维，从而获得自由感。禅宗的相对主义是在空、有之间动态依违，最后凭借顿悟找到一个空有两不执或两破的色即是空的点——境界，从而获得自由感。”“庄子美学的基调是追求逍遥的，而禅宗美学的基调则是追求解脱的。”逍遥和解脱，正是生活在现实中的人们不同的追求。但是，总体来看，以逍遥或解脱当作自己生活美学的并不占多数，尤其是男性。

多数人的选择有两个路径。多数人最初选择的是传统儒家的“修身、齐家、治国、平天下”。但是，这会遇到难以克服的问题，即，相对来说，修身易，齐家难，治国不易，平天下更难。于是，多数人就会产生分野，一部分执著，另一部分人自我变通，为了生存，迎合社会，随波逐流，这部分人最终的走向是“苟且”。

不论是执著于“修身、齐家、治国、平天下”，还是堕落为“苟且”，严格地说，只是一种生活态度，并非生活的美学境界。只是为了行文方便，姑且暂把这两种生活态度与逍遥和解脱这两种人生的两种美学境界并提。其实，态度和境界泾渭分明，区别是明显的。