梵净山，非＂梵＂而出众

检索＂梵净山＂词条，都会有这样的表述：梵净山得名于“梵天净土”……这个说法出自哪里？又出自何时呢？

凭直觉，这个说法应该与佛学典籍无关。因为，将天地并列的造句，完全是一种儒家世俗观念的语境。其实，＂梵行清净＂，倒是佛教的常用语，可据的来源很多。举一例，《大方广佛华严梵行品》近乎在开篇时既有：…依如来教。染衣出家。云何而得。梵行清净……

梵净山东门

还有，很多关于梵净山的介绍文字中，都能看到＂与四大佛教名山齐名的五大佛教名山＂的夸耀。这个说法就近乎无厘头了，不应被采信。因为，无论从宗教意义上，还是文化价值上，以及在建筑群的规格、体量上，梵净山勉强能＂与西南佛教名山峨眉山、鸡足山成三足鼎立之势＂。

梵净山开始有佛教传入的时间，在全国范围内看是晚的。有明嘉靖《思南府志》、《印江县志》（道光版）等文献记载：＂西岩寺，在（今印江）县西五里，宋时建＂。这是贵州省较早的一座佛教寺院，但肯定是梵净山范围内最早的寺院。

景区栈道上，远眺重峦叠嶂的武陵山脉。

年龄稍长的人，会有两个由阶级史观带来的误解，其一是深信＂官逼民反＂；其二是接受＂起义＂和＂镇压＂的说法。

官逼民反，是一种阶级史观的说法，这种情况历史上有，但并不多见。史上最多的情况，就是唯物史观归究的＂官逼民跑＂。而＂官逼民跑＂造成了族群的迁徙，也就造成了新住民与原住民之间，为了争夺当地有限的各种资源，而相互冲突。千余年来，客家人与西南各族的冲突就是实证。

教课书上常说的＂起义＂，大多的起因是荒年族群引发的冲突，开始往往是村与村之间的械斗，对象不是官府，而是异姓的宗族，进而扩大至县域，再逐渐扩大。而＂镇压＂的开始多是朝廷观望，后是＂弹压＂，也就是诏安或安抚其中一方，不是对付冲突双方，埋下新冲突的隐患。

说这些，是为了更顺利的还原以下，梵净山始建与延革的史料。

老金顶远眺。

在登老金顶的路上，远看红云金顶。

从位于老金顶下通明殿旁《敕赐碑》（镇山之碑）记载看，形成＂一大正殿、四大皇庵、六大脚庵，环山四大古寺＂的格局，是始于明朝万历46年。

是由梵净高僧妙玄，以向皇室、京官贡献梵净奇茶＂千佛手＂，获得了明神宗朱翊钧赏识，才颁诏敕建的。因此，老金顶上的承恩寺被称为上茶殿，而山腰上的镇国寺被称为下茶殿，也就不难理解了。在这里补充一下，＂敕建＂或＂敕修＂是寺院被国家认可（如有国家颁发的牌照）重要标志，这是自唐代之后的惯例。

因此，到万历46年获敕赐时，大部分庙宇已经基本上建完了。才有京官户部郎中李芝彦撰写的碑文。

其中的关键，不是长达830多字的序文，对梵净山的地理、形胜、资金源、佛教、传说、和兴盛等情况作了精要的概述；称梵净山为“天下众名岳之宗＂，更不是重点。

关键是其后不足400字的正文，规定了各寺厘定的寺产，招纳僧户，修藏经塔等……

更关键的是，妙玄把握住的时机！

在往红云顶的路上回看新镇国寺。

思州区域很大，辖地包括今沿河县、秀山县全境，并有酉阳、印江、恩南、德江、务川等县的部分。

思州自隋开始就被田氏掌握，元末时分为思州、思南两部，嫡房据思州；三房据思南。田氏连续几代人，为各种利益相互残杀而不止，直至明洪武年间，朝廷己有机会介入田氏家族内斗，伺机改土归流（简单说，就是废土司，改京官外放，纳入中央管理）。

田氏内斗，并不是你来我往，秀才艺加点阴谋诡计，而是族人相互砍杀！据《镇国寺碑记》载：…环山居民遭此劫杀，杀绝者不下七百户，杀葬者何止四千余命。

明永乐九年（1411年），思南宣慰使田宗鼎（土司）又与思州宣慰使田琛（土司）为争夺朱砂矿井发生械斗。这场冲突持续两年，明朝廷借机完成＂改土归流＂，梵净山所在环山地区分立思南、铜仁、松桃、石阡四府。同年，贵州行省正式成立。

老金顶和蘑菇石

高僧妙玄正是把握住这个机会，他深知，朝廷需求佛教僧团的社会安抚功能，以＂茶为媒＂，以＂景为名＂，以＂僧为本＂，成就了他建寺大业。

万卷书岩仰望

向印江县部分的景区俯瞰。

仰望近在咫尺的燃灯殿

老金顶（俗称上茶殿）

梵净山，是世界自然遗产。其独特的价值在于地质和生态保存方面。正如，梵净山申遗时，美国生态学博士，IUCN资深评估专家吉姆·桑赛尔，在实地考察的感慨：梵净山就像一个生态孤岛，上面有很多物种在里面生存、发展，而它的周边就是人类活动的海洋。

对我们来说，梵净山是漂浮在云端之上的仙岛，让每一个登临的人，看见属于自己的云、雾、风、光，看见属于自己的波澜壮阔，千峰叠翠。

回到自己的标题，梵净山出众的不是其佛教文化，出众的是它的奇景。

红云顶上连接两巨石后天桥

红云顶上眺望层层叠叠的山峦。

突然间想到：逢人不说人间事，便是人间无事人。依此看，做无事人己是很难了，做仙人就更难吧。

20181129