羿射十日为开端的龙山文化时代 三皇五帝同源一体之六

文 李侃良

第五章 羿射十日为开端的龙山文化时代

——百年大旱，北族南迁的大战乱

距今4600年，是史前史中无法抹去的又一重大历史节点: 几乎在北方龙山文化取代仰韶文化的同时，南方的屈家岭文化也被石家河文化取代了。

原来正于此时，北方开始了赤地千里的百年大旱，打碎了“四帝”邦国各自“小天下”的春秋梦。于是在中华大地上，一场伴随饥荒与战乱的北族南迁之乾坤大挪移发生了。

一、羿射十日、稷逐丹朱的北方战乱。

《淮南子》载: “逮至尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食”。

大旱首发于东方与北方，逃难流民涌向了中原。处于中原的尧族与有羿族（有扈氏白马族）联合抵挡，把他们赶往了南地。此即“羿上射十日，下杀㝣窳”。

处于汾地的后稷族，在挺进中原中，却将尧的儿子丹朱打败，也将其赶往了丹江一带。此即“稷逐丹朱”。

随着旱情的不断蔓延和日益严重，在“东帝”十日族和“西帝”少昊族全部南迁的情况下，“夏帝”之挚与尧、羿之族。亦离开中原故土，南下求生。此即“尧征三苗”。

二、 “盘孤招亲”、“巴蛇吞象”、“羿断修蛇”的南地水土之争。

1.“盘瓠招亲”。

史传黄帝之妻嫘祖“生苗龙，苗龙生弄明，弄明生白犬。白犬有牝牡，是为犬戎”。犬戎因是嫘祖蚕族所生，传为口吐为蚕，置于盘瓠之内，始化为犬，故又称盘瓠。

盘瓠白犬此时因旱灾逃往南地，适逢亦逃往南地的帝喾被敌方战败。盘瓠白犬取敌方吴将军首级，遂使帝喾得落脚之地，并以帝女（訾娵母系）许配盘瓠。他们后来在南地生六男（父系）六女（母系），即今瑶族与畲族。

2. “巴蛇吞象”。

《山海经·海内南经》载：“巴蛇食象，三岁而出其骨”。巴蛇即修蛇（玄武），象即帝舜之同父（瞽叟）异母之弟。他们为什么要生死之战的打起来？

原来，大昊“东帝”之十日族（当然包括有虞氏的瞽叟及舜和象族），南逃落脚于洞庭湖畔的幕阜山。幕阜山之得名，因有虞氏之祖为虞幕。幕阜山又名东陵，因十日族太昊为“东帝”。

洞庭湖西岸的澧阳平原，是南地彭头山文化与城头山文化的发祥地。因其自然条件优越，故亦成为北族南迁的必争之地。

后之来到这里的，是“西帝”少昊所带领的他之四叔“重（白马）、该（蓐收）、修（修蛇玄武）、熙（封豨）”，及石沈（开明虎）、后稷等族。

于是，东西二帝在这里开展了一场“水土之争”的生死之战。战争的结果是“东帝”失败，他的虎族有虞氏一支，也逆酉水进入了四川。

这便是“巴蛇吞象”的全过程。

3. “羿断修蛇于洞庭”

最后来到洞庭湖地区的，是尧、羿及嫦娥母系（亦称常仪，即邹屠、訾娵之竹族）。他们与战败的有虞氏舜族联合，又共同与“西帝”各族作战。战争打得很艰苦，并各有伤亡。《山海经.海内南经》亦载:“苍梧之山，帝舜葬于阳，后稷葬于阴”（非全族之亡），故有舜之妻族娥皇、女英（竹族一支）“斑竹一支千滴淚”之说。

最终“羿断修蛇，其屍化为巴陵”（今岳阳古称巴陵，缘此）。战败的“西帝”各族一分为二，一半由少昊族带领南下茶陵而落户，一半由玄武（修蛇、鳖灵）带领，逆汉江而上，由嘉陵江入川。

三、灾后重建的南北自治。

距今4500年，百年大旱结束。南迁的北族，部分永远留在了南方，部分开始返回北地，开始了灾后重建家园，与南北邦族自治的时期。

1. “尧都平阳，舜都蒲阪”

起始于距今4500年的晋南襄汾之陶寺遗址，告诉了我们尧族返回北地，“都于平阳”（平水为汾水之支流，平水之阳即今临汾之襄汾）的这一时间点。

与尧一起返回晋南的，有落户故地稷山的后稷族。还有出生于东昆仑墟之“雷泽、河滨、历山”的帝舜（及娥皇、女英族），史称“舜都蒲阪”。由于晋南为华胥国之西昆仑墟，亦是帝舜有虞氏之祖颛顼族的发祥地，故帝舜取名为“重华”。

随着返回北方的族群不断增多，大家仍推举帝尧为“夏”主。帝尧住的是“茅茨土階”的草屋，吃饭用的是粗粝的土陶碗，带领大家励精图治，重整河山。

2. “禹生石妞”与“白马鲧”的西来。

禹的生父是谁，是白马“鲧”吗？

禹族的母族是明确的，她就是母系的有莘氏女志，为己姓。但古史又说“邹屠氐生禹祖”。我们知道邹屠氏也是母系，所以禹族之祖，应该是邹屠氏男姓，去有萃氏母系走婚之所生。之所以禹之姓为“苡”，正是因邹屠氏“竹族”之姓为“苡”（竹米亦名苡米）。

大旱之年，禹与自已的母系有莘氏也向西逃生。古有“族迁名随”之制，两个东夷母系生禹于东地之“石妞”，但他们在西去的路上，中途曾落脚于陕南安康之石川，故此地曾名“石妞”。他们最后又迁居于更西部的四川汶川，故此地亦名“石妞”。在此，有莘氏又与白马鲧（鲧，应为白马与颛頊鱼凫族后代）通婚，于是鲧便成了禹之名义上的父族。

其实，要辨别血缘父姓与母姓的真实与否并不难。一是看有无感生受孕之表述，二是看其对出生时的表述: 传说禹是鲧死后剖腹所生，故知其非禹血缘之父族。如有的表述其为母系肘窝所生，亦可知其非血缘母族了。

百年大旱过后，有莘氏便带着她的子族禹与夫族鲧，回到了东方故地，成为了尧的夏邦重要成员。

3. 生於南地的“陆终六姓”及他族。

史载的“陆终六姓”，可分为两段来解读。

前半段是距今5300—4600年“绝地天通”后，即“屈家岭文化”期间，赶往南地的重、黎与祝融族通婚繁衍情况: “颛顼娶于滕氏，滕氏奔之子，谓之女禄氏，产老童。老童娶于竭水氏，竭水氏之子，谓之高氏，产重黎及吴回”。

后段应为距今4600年进入“石家河文化”时期，北族南迁后通婚繁衍情况:

“吴回氏产陆终。陆终氏娶于鬼方氏，鬼方氏之妹，谓之女馈氏，产六子，孕而不粥，三年，启其左胁，六人出焉。其一日樊，是为昆吾；其二日惠连，是为参胡；其三日籛，是为彭祖；其四日莱言，是为云刽人；其五日安，是为曹姓；其六日季连，是为芈姓”。

这六姓中，除季连芈姓留在了南地，成为后世楚国的先祖，其余皆返回了北地: “昆吾者，卫氏也；参胡者，韩氏也；彭祖者，彭氏也；云刽人者，郑氏也；曹姓者，邹氏也。”

与鬼方妹同来南地的，当然还有鬼方的伯陵父系族。《山海经·海内经》载: ”炎帝之孙伯陵，伯陵同吴权（吴获，吴回）阿女缘妇，缘妇孕三年，是生鼓、延、殳”。并说，殳发明了箭靶，鼓、延发明了钟，创造了乐曲、音律。

鬼方最后也返回了北方，今考古发掘的陕北神木石峁遗址即是。这只要看看其墙体砌石上，浮雕的牛首图腾便可知晓。

其实此次南迁之北族，多将其一部分是留在了南方的。故南方后世亦有鬼方、百蒲（濮）、百祟、及上雍、中雍、下雍之族。

白马有扈氏的羿和他的嫦娥族（邹屠之竹族），其主体也留在了南地。黔桂之地的仡佬和布依族即其后裔，因为他们的族图腾就是”竹”和“白马”。

四、拓荒巴蜀，再造南国。

我们之所以把起始于距今4600年的南北各地出土遗址，都统称为龙山文化时代，原因是山东龙山文化特有的黑皮陶，西传南下的遍布了各地遗址。南地作为他们避灾的落脚地，他们也成为了南地新的开拓者。

1. 拓荒巴蜀。

距今4550—4300年四川盆地的宝墩遗址，是古蜀最早的国都。它的前三代蜀王，是来自川西（营盘山遗址）的蚕丛、柏鹳、鱼凫族。

接替他们王位的，是从酉水入川的“东帝”之有虞氏虎族一支，名叫杜宇。因为他是十日族勾望的后代，故亦称望帝。

被“羿断修蛇”而进入巴地的“西帝”一支，其首领名鳖灵（即龟蛇图腾的玄武）。他与杜宇望帝结为巴蜀联盟，成为其“蜀相“。

距今4300年的世纪大洪水，迫使杜宇望帝带领蜀族，经昭通入凉山南下避灾，故有“望帝啼血化杜鹃”之说。今之川滇彝族多为其后裔，他们在丧葬仪式上所唱的《指路歌》，引导亡灵先经昭通返蜀，一步一步“魂归昆仑”。

留在巴地的蜀相鳖灵，在凿通夔门战胜洪水之后，也成为了蜀王。但从后世又称他们为“丛帝”、“开明王”可知，他们原是“西帝”的玄武、白马、石沈诸族的组合。在周武王伐纣时，这支巴蜀队伍英勇善战，发挥了重要的作用。

庄严而神圣的祭祀活动，是中华民族祖宗崇拜的千古传承。今天蜀中“三星堆”遗址祭祀坑，所出土的蚕丛突目的巨人铜像，金权杖上的鱼凫饰纹，高大的十日扶桑铜树，精致的凤鸟环日金铂图……对此，那些虚无历史的不肖子孙们，还在眼瞎心盲地说，“这不可能是华夏文明，而应是外来文明”，真是让人无语。

2. 少昊居茶陵，迁金、马、台。

少昊为青阳氏、凤鸟氏、金天氏、有邰氏、云阳氏等，是其不同历史阶段所得之名号。

《路史》载，“少昊葬于云阳”。《茶陵县志》亦载，“少昊葬云阳”（云阳山，在湖南茶陵境内）。 并说: 茶陵少昊云阳氏，是少昊的第十一代孙。

云阳之地名，全国有数处。而我们正是从“羿断修蛇于洞庭”中得知，战败而南下的“西帝”少昊，是带着他的另一部分“四叔”之族，应是落脚于茶陵云阳的。

茶陵有神农炎帝陵，他们是继太昊伏羲之后来南地的拓荒者。现少昊“西帝”又落户这里，为南地的开发建设再做贡献。

史载，在此后的大洪水期，南地的重黎之族在䮺头（欢兜）的带领下，进入了湘西武陵之祟山，成为了今天的三苗族。

“东帝”的十日族，及“南帝”蚩尤的越地众族，去了粤黔桂之地，成了骆越、南越的侗、壮、傣诸族。

而处于茶陵云阳的“西帝”少昊族群，又去了哪里呢？

古之“族迁名随”是个铁律。我不说你也会想到金门、马祖、彭湖、台湾的。“金”者白帝金天“西帝”也，“马”者白马丛（祟）伯也，“彭”者风豨（豕韦）彭祖也，“台”者少昊有邰之国也。

史不孤证。难道些这都是巧合吗？