被误解的“胡作非为”

“胡作非为”是“胡坐非为”的误写。

“胡作”原写作“胡坐”，并不是指无规矩的乱来，而是指胡人的坐姿。“非为”也不是为非作歹之意，而是“不要做”的意思，《说文》：“非，违也。”在此引申为反对，是否定性前缀。胡坐非为的本意是说胡人坐姿不符合礼仪，劝导人们不要胡坐，即不要采取蹲踞、箕踞的坐姿。

胡人是从中原汉族的视角对北方及西方异族的泛称。在不同历史时期，胡人的含义不同。春秋战国时期，泛指北方游牧民族，如《战国策》赵武灵王“胡服骑射以教百姓”。秦汉时期指匈奴，如贾谊《过秦论》“胡人不敢南下而牧马，士不敢弯弓而抱怨”。西晋时期，称匈奴、鲜卑、羯、氐、羌为胡人，史称“五胡乱华”。

南北朝时期，社会动荡促进了我国历史上第二次民族大融合，北方游牧民族用品及习俗渗入中原，人们将其语言、食品、用品等以“胡”相称，语言被称为“胡语”或“胡言”，如杜甫《咏怀古迹》“千载琵琶作胡语，分明怨恨曲中论”。汤显祖《榆林老将歌》“娶妻胡语能胡言，盗马与官多得钱”。其他如胡服、胡瓜、胡床、胡梯等。“胡”并无贬义，有些词汇延用至今，如胡萝卜、胡椒、胡豆、胡琴等。

箕踞、蹲踞及垂足坐，被称为“胡坐”。郭沫若《李白与杜甫》：“打盘脚的坐法叫‘胡坐’，是外来的坐法”。其实，胡坐不仅指盘腿的坐法，也指箕踞、蹲踞或垂足坐。胡坐的提法，最早见于《后汉书》，“灵帝好胡服、胡帐、胡床、胡坐”。

胡坐是相对于正坐而言。正坐也称跪坐，不但是汉族的传统坐姿，也是“礼”的要求。

伏生授经图

我国考古学之父李济在《跪坐、蹲居与箕踞》中称：“跪坐是尚鬼的商朝统治阶级的起居法，并演习成了一种供奉祖先、祭祀神天，以及招待宾客的礼貌。周朝人商化后，加以光大，发扬成了‘礼’的系统，而奠定了三千年来中国‘礼’教文化的基础。”

隋唐以前，胡坐被视为无礼的坐姿，孔子、孟子尤其厌恶“胡坐”。

《论语·宪问》：“原壤夷俟。子曰：‘幼而不孙弟，长而无述，老而不死是为贼！’以杖叩其胫。”

《韩诗外传》：“孟子妻独居，踞。孟子入户视之，白其母曰：‘妇无礼，请去之。’母曰：‘何也？’曰：‘踞。’”

孔子因为原壤胡坐（夷），便用拐杖敲击原壤的小腿并斥责其“老而不死”，孟子因为妻子胡坐（踞），便提出休妻，均表现出儒教对“胡坐”的鄙视。

胡坐对跪坐的颠覆，源自魏晋南北朝时期，“五胡乱华”直接造成了汉民族的文化灾难。晋皇室和北方士族“衣冠南渡”后，中原地区陷入了长达三百余年的战乱，匈奴、鲜卑、羯、氐、羌等少数民族与汉人杂居，造成了民族间生活习俗的融合同化。

宫乐图

隋唐时期，垂足坐和高型家具占据了主导地位，胡坐开始盛行。自宋代起，代表礼仪文化的跪坐彻底退出了历史舞台，“胡坐非为”也失去了现实意义。

“胡作非为”被再次提起，源自清代白话小说，《镜花缘》：“或诬好吃懒做，或诬胡作非为。”《儿女英雄传》：“岂由他胡作非为。”自此，“胡坐”转为“胡作”，“胡作非为”成了无视法纪或舆论，毫无顾忌地做坏事的贬义词。

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