博古架溯源

博古架是指摆放古玩的架子，它是将明式架格用横竖相间的木板分割成大小不一的空格，以便将古玩摆放在空格里。因博古一词有古玩的意思，所以民间木匠称这种陈列古玩的架子为博古架。

博，《说文解字》：“大通也”，众多、丰富之意。古，《说文解字》：“古，故也”。

博古一词，既可以指人，也可以指物。对人来讲，博古指知识渊博，如《孔子家语》“孔子谓南宫敬叔曰，吾闻老聃博古知今，通礼乐之原，明道德之归，则吾师也，今将往矣”。

大观初年，宋徽宗敕令王黼编绘宣和殿所藏“鼎、尊、彝、瓶、壶、斝”等青铜器精品839件，名曰《博古图》，又称《宣和博古图》。自此，博古一词成了古玩的代称，博古架特指摆放各种古玩的架子，其原因也肇始于此。

关于博古架，有两个需要明确的问题。

第一、 博古架属于清式家具，明式家具中没有博古架。宋、明时期搁置物品的家具称为架格。王世襄《明式家具研究》：架格“以立木为四足，取横板将空间隔分几层，用以陈置、存放物品的家具，它也常被称为书架或书格”。

宋时，架格又称架阁，其用途是在官署中保存公文案卷，所以储藏文牍案卷的机构被称为架阁库。《宋史·职官志》“……主管架阁库：掌储藏帐籍文案以备用”。

在民间，架格多做书架使用，如归有光《项脊轩志》“借书满架，偃仰啸歌。”或放置画轴，如五代黄筌《勘书图》中的架格。

博古架是清代康、乾时期出现的家具新品，无论其款式如何，都属于清式家具，不存在明式博古架之说。

第二、博古架只是民间木工的叫法，相关文献资料中并没有博古架这一称呼。清代也没有统一叫法，称“什锦槅子、十锦槅子、集锦槅子、宝贝格”等，王世襄在《明式家具研究》中称之为“多宝格”。

博古架的出现，源于满族入关前使用的一种放置物品的架子，满语称“额林”，音译为槅板，民间称槅子。

《红楼梦》第37回，“袭人回至房中，拿蝶儿盛东西与湘云送去，却见槅子上碟儿槽儿空着”。第85回，“麝月便走去在里间屋里槅子上头拿下来”。

将槅子的隔板用木板再分割成大小有别、错落有致的空格，以使古玩摆放富于多层次的美感，称为十锦槅子、什锦槅子。

《红楼梦》第36回“宝钗便顺着游廊来至房中，转过十锦槅子，来至宝玉的房内”。第57回“宝玉又一眼看到什锦槅子上陈设的一只金西洋自行船。”

博古架的使用，开始于清雍正时期。雍正《十二美人图》和《胤禛行乐图册·围炉观书》的背景都是博古架。

但起初仍沿用明代架格的叫法。雍正六年四月初一日圣旨，“上谕乾清宫西暖阁，陈设书画古玩之架格上，所有纱帘缎罩可用板箱装贮封固，收于西暖阁仙楼上”。

至于博古架产生的原因，据《圣清家具形制流变研究》：是“因陈列赏赉品与四方献物而造就了什锦槅子”、“满洲皇族将其在关外公开陈列战利品或四方贡品以利自己和宾客共同观赏的习俗与传统，带入关内，并进入室内”。其实，一个更主要的原因是乾隆对奢靡生活的追求和八旗子弟优越的生活所致。

《清史通俗演义》：“乾隆帝坐享太平，垂裳而治，未免要想出这欢娱的事情来”。“又责成各省地方官，搜罗珍禽异卉，古鼎文彝，把中外九万里的奇珍，上下五千年的宝物，一齐陈列园中，作为皇帝家常的供玩”。

博古架的出现也表现了满汉审美和文化的差异。

汉民族崇尚儒学，在生活上以“礼、仁、俭”自律，《孟子》曰：“堂高数仞，榱题数尺，我得志，弗为也”。“养心莫善于寡欲”。孔子说“不义而富且贵，于我如浮云”。民间讲“财不露白”。所以宋明时期人们用柜、箱珍藏古玩、字画，称为“藏品”。如宋徽宗的古玩藏于“宣和殿”，如《金瓶梅》描写西门庆书房里桌、椅、床、橱奢华无比：“上下放着六把云南玛瑙漆减金钉藤丝甸矮矮东坡椅……一边一张螳螂蜻蜓腿、一封书大理石心壁画的帮桌……里面地平上安着一张大理石黑漆缕金凉床，……两边彩漆描金书橱……安放着一只琴桌，独独放着一张螺钿交椅”。却没有展示其藏品的博古架。

宋明时期，鉴古是陈列在春凳或几案上，并没有在架子上展示的习惯，如明代仇英《人物故事图》画册《竹园品古》中清玩的场面：几位文士在竹园中品古，青铜古器、瓷器，陈列于条案，文化气氛浓厚，雅兴十足。

顺治七年，为了加强了中央集权，打破旗主专领一旗的局面，正白旗和两黄旗合成上三旗，归天子私产，下五旗的军政、民事悉归朝廷委派的都统、参领、佐领管理，导致诸王、贝勒成了养尊处优的闲人，酿成了一个纨绔群体—“八旗子弟”。博古架的出现迎合了八旗子弟附庸风雅、好大喜功的面子，以至于藏品变成了展品，品古鉴赏变成了夸耀邀赞，陈列古玩的博古架应时而生。

当今，博古架不仅用于陈列古玩，在博古架上陈列自己心爱之物，或自己得意收藏，不但是盛世人们生活富足的体现，也是主人审美情趣的展现。

@花黎雅檀 老杨