0202《论道德原理；论人类理智》——大卫·休谟(2)

18、父母对子女的爱是自然界中最牢固、最稳定的一种联系，除此以外，没有任何联系能有足够的力量去承受由这种品性引起的厌恶。

19、审慎 、小心 、进取 、勤奋 、刻苦 、俭省 、节约 、机智 、持重 、明辨、节制 、冷静 、耐心 、持久 、坚忍 、深谋远虑 、周到 、守密 、有条理 、友好 、礼貌 、沉着 、思想敏捷 、表达流畅等。

20、不管是现在还是在某个想象的将来，因为我们需要财富只是把它当做满足我们欲望的工具，财富就仅仅因为这个作用而获得了他人的尊重。这实际上是财富的本性或实质：财富与有用物品、生活的便利和乐趣有直接的关系。

21、在财富成为主要偶像地方，会出现两种倾向。一方面，腐化、贿赂、抢劫就会到处盛行；另一方面，技术、制造业、商业、农业就会兴旺发达起来。前一种偏向有利于伸张武德，因此更适合于君主国。后一种偏向主要鼓励勤勉，因此与民主政体较为一致。

22、能够克服痛苦、悲伤、忧虑和厄运的每次打击而不受任何纷扰的哲学的平静，与勇敢属于同德。

23、诗歌的巨大魅力就在于它生动地描写了崇高的感情、宽广的胸怀、无畏的勇敢和对命运的蔑视，描写了温柔的爱情和友谊，这些描写温暖了人心，使它洋溢着相似的情感和情绪。

24、智慧是直接使他人愉快的品质，它刚表现出来，就会给一切理解它的人带来强烈的快乐和满足。

25、谦虚有时指柔和细腻的荣誉感，有时指对遭受责备的担心，有时指惟恐伤害或打扰他人，有时指自尊心（pudorx）。它是各种德性的合适捍卫者，是防止罪恶和腐化的可靠防腐剂。

26、一个人的谦虚使其他每个人的虚荣心都得到满足，谦虚者表现得就像顺从的学生，对他人的每一句话都洗耳恭听，因此，谦虚对每一个旁观者就有了更深一层的魅力。人不应大肆自我吹嘘，甚至不应过多谈论自己，而只有在密友或具有明显男子风度的人中间才允许恰如其分地评断自己。

27、自尊自重之德如果恶性膨胀，就成为傲慢或高傲，它会直接使他人不快；谦虚之德太过分，也会给具有这个德的人带来不快。追求名气、声誉，或在他人中的声望，是不应受到谴责的，这种欲求似乎与人的美德、天才、能力、高尚或崇高的气质是分不开的。

28、虚荣心是过分地炫耀我们的长处、荣誉和成就；公开地强求得到表扬和赞赏，以致冒犯了他人，过于伤害了他人潜在的虚荣心和功名心，它也确实是内心缺少真正的尊严和崇高性的表现。

29、处事得体，或者处事中恰当地考虑自己的年龄、性别、性格和在世上的地位，是可以被列入直接使他人愉快，并因此得到人们赞赏的品质之中的。

30、当人们最自信、最傲慢的时候，通常他们的错误也最多，这时他们放纵自己的感情，失去了唯一能使他们避免严重错误的恰当思考和审慎态度。

31、一个人的人格价值完全取决于其品质对他本人或与他有交往的人所具有的有用性和愉悦性。

32、对于一个错误的假设，如果它用的完全是普遍性的词和不明确的术语，而且采用的是比较的方法而不是运用实例，那么，它很容易看上去有某种真理性。

33、如果一个人在任何时候都对自己的行为思熟虑，那么，为了确定较大的责任和义务是什么，他必须考虑各个关系，以及这些人的全部情况和处境。

34、无生命的物体可以互相具有我们在道德主体那里看到的完全相同的关系，尽管前者不可能成为爱或恨的对象，因而也不可能有善和恶。

35、理性是冷漠而超脱的，因此不是行动的动力，它告诉我们趋乐避苦的方法，以此仅仅对我们由欲望或爱好引起的冲动进行指导；趣味是给人以苦和乐的，苦和乐构成了人的痛苦和幸福，因此趣味就成了行动的动因，而且是欲望和意志的第一个源泉或推动力。从已知或假定的情形和关系出发，理性引导我们发现隐蔽和未知的东西。趣味则在一切情形和关系摆在我们面前之后，使我们从整体上感到一种谴责或赞成的新情感。

36、仁爱和慈善的社会美德是通过直接的趋向或本能而立即发挥其影响的，这个趋向或本能主要着眼于能牵动感情的简单对象，它既不考虑任何理论系统或体系，也不考虑模仿或效法所引起的后果。