《史记》中的谚语、俗语是预言，还是哲理？

我读《史记》不仅会被其历史人物所感动，也常常被司马迁驾驭语言的能力所折服。历史人物对话中、对人物、事件的评价中，经常夹杂着民间的俗语、谚语，读来饶有兴趣。明代郑瑗在《井观琐言》批评《史记》：“马迁才豪，故叙事无伦理，又杂以俚语，不可为训。”今天看来，知道司马迁的多，知道郑瑗的少，知道郑瑗的也是因为他蹭了司马迁的热度。《史记》中的谚语、俗语究竟是瓦砾还是珍珠？真的“不可为训”吗？且听慢慢道来。

“诟莫大于卑贱，悲莫甚于穷困”。——一句谚语道出了李斯的处事哲学，也预示了他的人生结局。

李斯年少时为郡小吏，见厕中鼠食污物，见人惊恐逃窜；又见仓中鼠食积粟，没有人畜惊扰。于是李斯得到启示：“人贤与不肖跟鼠是一样的，在于所处的地位！”所以，立马辞掉工作，师从大儒荀子学“帝王之术”。有了人生目标的李斯进步很快，在学成毕业时，对七国的形式进行了研判，认为只有秦才是自己施展抱负的国家。告别老师荀子，坦露了自己的心迹：

“处卑贱之位而计不为者，此禽鹿视肉，人面而能强行者耳。故诟莫大于卑贱，而悲莫甚于穷困。”

意思是说，地位卑贱而不想着去求取功名富贵的人，就如同禽兽一般，只等看到现成的肉才想去吃，白白长了一副人的面孔。所以最大的耻辱莫过于卑贱，最大悲哀莫过于贫穷。

经过自己的奋斗，摆脱自己低贱的命运本没有错，但一定不能背离了道义。李斯辅佐秦王嬴政“六国毕，四海一”，功高奇伟；自己也到达“历诸侯、三公”的高位。在此期间做了很多违背道义的事情，但他的大谬在于为了自己不再“卑贱”与“贫穷”，为了世代子孙的荣华富贵而参与“沙丘之谋”。与赵高、胡亥同流合污，矫诏杀人，断送了自己为之奋斗的大秦帝国。而最后自己也落得个“具五刑，腰斩于市”，并诛灭三族的悲剧下场，这大概是他所没有想到的。

“诟莫大于卑贱，悲莫甚于穷困”对李斯是一把双刃剑。

“狡兔死，走狗亨（烹)；高鸟尽，良弓藏。”——几句俗语像魔咒扰乱了韩信的心智，预示了他的悲剧命运。

韩信是楚汉战争的悲剧人物之一，司马迁赞美他是军事奇才，同情他的不得善终；又批评了他居功自傲，不尊上、谦让的性格短板。

在韩信的人生悲剧命运中，范阳辩士蒯通（原名彻，因讳武帝刘彻，司马迁称为“通”）起到了推动作用。他先说服韩信对已经被郦食其说降的齐发起进攻，引起本可避免的伤亡，致使“外交大臣”郦食其被齐王烹杀。而且请封“假齐王”的行为，埋下了刘邦对韩信不满的隐患。

然后，蒯通建议已是齐王的韩信背叛刘邦，与刘邦、项羽“参分天下，鼎足而居”。在说服过程中多次用到谚语、俗语：

“天与弗取，反受其咎；时至不行，反受其殃。——上天赐予你的礼物，你不要，必遭到了上天的责怪；时机到了不行动，就会自己遭殃。

这句更像魔咒呢，预示着韩信的命运。但这时的韩信“士为知己者死”的忠义思想占上风，他说：“汉王待我厚道，给我坐他的车，给我穿他的衣服，给我吃他的食物。我听说，乘人之车者载人之患，衣人之衣者怀人之忧，食人之食者死人之事，吾岂可以向利倍义乎！”也有俗语表明了自己的态度。

勇略震主者身危，而功盖天下者不赏。性格上的短板是致命的。

蒯通心有不甘，又用大夫文种、范蠡辅佐勾践称霸诸侯后，文种被迫自杀，范蠡被迫逃亡的故事类比，用俗语“野兽已尽而猎狗烹”作注解，并用“勇略震主者身危，而功盖天下者不赏。”相刺激。

这两句俗语直击灵魂，说到了韩信的痛处，韩信说：“先生打住，我知道了。”

隔了几天，蒯通见韩信没行动，又来了。依然用谚语说服：“‘猛虎之犹豫，不若蜂虿之致螫；骐骥之局躅，不如驽马之安步；孟贲之狐疑，不如庸夫之必至也；虽有舜禹之智，吟而不言，不如瘖聋之指麾也。”

凶猛的老虎迟疑不决，还不如蜂、蝎使用毒刺有效。孟贲是有名的武士，犹犹豫豫还不如行动迅速的一班人。三句排比，指做事优柔寡断，即使有“舜禹之智”，不表达出来，还不如聋哑人比比划划管用。

最后用俗语“时者难得而易失也。时乎时，不再来。”想催促。

这些谚语、俗语以司空见惯的事物类比，深入浅出。其效果是，韩信“犹豫”了，又自以为功多，汉终不夺我齐。

韩信最终没听蒯通的鼓动，蒯通也无计可施了，装成疯子走了，再没与韩信相见。但韩信真的没听进去吗？非也！

韩信“逼”刘邦封齐王的事情，刘邦一直没忘。在天下归汉后，以韩信熟悉楚地为由，更立韩信为“楚王”。这让韩信有些不快，楚王不就是他不喜欢的、被歼灭的“西楚霸王”吗？

接着，刘邦得到韩信要谋反的消息，刘邦并没核实，而是问计陈平。陈平也没怀疑消息的来源，就为刘邦谋划：假装游云梦，各诸侯王陪伴。依司马迁的记载，韩信是真反。因为韩信为了刺杀刘邦还“借了”项羽的属下钟离昧的头。结果还是刘邦先下手为强，擒住了韩信。急了眼的韩信突然冒出了这样一句谚语：

“果若人言，‘狡兔死，良狗亨；高鸟尽，良弓藏；敌国破，谋臣亡。’天下已定，我固当亨！”

这不正是“野兽已尽而猎狗烹”的扩充版吗？刘邦听了这句谚语，也羞于落人口实，只是把韩信降职淮阴侯。降职后的韩信，没能吸取教训，又与陈豨相约谋反，事情败露后，由从前的萧何设计骗杀。

信方斩，曰：“吾悔不用蒯通之计，乃为儿女子所诈，岂非天哉！”

蒯通三分天下之计在楚汉之争之际，理论上是可行的，但在天下归汉时再“搞事情”，“时乎时，不再来”来不及了!

值得玩味的是蒯通用三寸不烂之舌之舌游说死了韩信，却救了自己。

刘邦知道蒯通教淮阴侯谋反，把蒯通抓来，质问：“是你教韩信谋反？”

蒯通答道：“是臣教的，但那傻小子不用臣的计策，才让自己死得难看。如用了臣的计策，陛下怎么杀得了他！”

刘邦很生气：“煮了他！”蒯通大喊：“冤枉啊！”刘邦说：“若教韩信反，何冤？”

“狂犬吠尧”的俗语救了自己，不愧是辩士。

蒯通为性命自辩的说辞很精彩：

“秦之纲绝而维弛，山东大扰，异姓并起，英俊乌集。秦失其鹿，天下共遂之，于是高材疾足者先得焉。”

韩信有得到一方疆土的能力，我说服韩信“三分天下”有错吗？

“蹠之狗吠的尧，尧非不仁，狗因吠非其主。当是时，臣唯独知韩信，非知陛下也。

“狂犬吠尧”的俗语太有说服力了！话外音，我现在认识陛下了，以后就为陛下效力了。

“且天下锐精持锋欲为陛下所为者甚众，顾力不能耳。又可尽亨之邪？”

天下像陛下一样想得天下的人多了去了，你能杀得完吗？

刘邦觉得蒯通说的句句在理，是个“人物”，何不利用蒯通安抚天下人心呢？就把他放了。

俄国诗人普希金说过，文学惟有和民间诗歌血肉相连，才能够丰盈地发展；作者惟有保持着和民间艺术的密切联系，才能够掌握语言艺术。

司马迁10岁前成长于民间，二十岁后游历名山大川、历史故地十六年之久，不仅采集了民间神话、故事，而且也收集起了散落于民间的语言珍珠：谚语、俗语。这些谚语、俗语用在人物语言里，增加了说服力与感染力，表现了人物的性格，预示了人物的命运。用在“传赞”里或评价人物，或表达自己的观点，具有高度的概括性：

鄙人有言：“何知仁义，已飨其利者为有德”。““窃钩者诛，窃国者侯；侯之门，仁义存。”（《游侠列传》

意思是，何必知道什么叫仁义，只要享受谁的好处就可以认为谁有仁德。 小偷犯禁，大偷封侯，王侯的门庭，也就存在着仁义。 讽刺仁义的虚伪，法律不公平。

“女无美恶，居宫见妒；士无贤不肖，入朝见疑。”（《扁鹊仓公列传》）

扁鹊是战国时名医，因医术遭殃，在咸阳被秦太医李醯妒忌杀害。司马迁惋惜的同时，用此俗语怒斥嫉贤妒能的小人。

“一尺布，尚可缝；一斗粟，尚可舂；兄弟二人不能相容。”（《淮南衡山列传》

一尺布尚可缝而共衣，一斗粟尚可春而共食也，天下这么大，兄弟却不能相容。汉文帝刘恒之弟淮南厉王谋反事败，被贬，迁徙途中，绝食死。司马迁用民歌讽喻兄弟相残。

《货殖列传》反映了司马迁经济思想，钱钟书认为：“于新史学不啻乎辟鸿蒙矣”。其中很多经济思想是用谚语表达出来的：

“千金之子，不死于市。”有钱的人不可能为了一点小事闹出人命，即使有死罪也可以用钱摆平。

“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。”市场经济的特点呐

汉代的商业发展很有规模了。

“百里不贩樵，千里不贩籴。”运输成本划不来。

“以贫求富，农不如工，工不如商，刺绣文不如倚市门。”经商是比农、工致富更快，在家不停刺绣的姑娘小媳妇们，哪有看着街景，卖绣品挣得多呢？反映了当时人们发展商业致富的思想。

两千多年前的司马迁的经济思想今天看来也不过时。更可贵的是用谚语、俗语这种语言形式表达出来，并流传至今。

本文从文学语言的角度展现了与人物塑造不一样的司马迁，以后还会继续研究《史记》，非常感谢大家的支持与鼓励。