读《史记》——齐鲁文化之源：管仲

《史记.管晏列传》非常简短，但对春秋时先后任政于齐的管仲、晏婴赞赏有加。在写作方法上，不同于其他人物传记，详细叙述其行事，而只是各记载二人的两件“轶事”。

对于管仲的事迹的记载可以说是惜墨如金，首先简单介绍了管仲因鲍叔牙的推荐而得到齐桓公重用的史实，一言以蔽之：

“管仲既用，任政于齐，齐桓公以霸，九合诸侯，一匡天下，管仲之谋也。”

大名鼎鼎的春秋五霸之首的齐桓公是因为有了管仲的辅佐，这是何等大的历史功勋啊！

接着司马迁记载了一段管仲“管鲍之交”的言论。管仲声称：鲍叔牙“不以我为贪”“不以我为愚”“不以我为不肖”“不以我怯”“不以我为无耻”，大胆解剖自己微时的不堪经历，并感叹到：

“生我者父母，知我者鲍子也。”

司马迁对鲍叔牙也大加赞赏：

“鲍叔既进管仲，以身下之。子孙世禄于齐，有封邑者十余世，常为名大夫。天下不多管仲之贤而多鲍叔能知人也。”

鲍叔牙的好名声怎么来的？鲍叔牙的为人固然可贵：把本该自己职位齐国相让给管仲，并心甘情愿地“以身下之”，这是何等胸怀！所以善人有善报，余荫子孙。谈起管仲、鲍叔，都称赞鲍叔“知人”，没有称赞管仲“贤”的。但如果没有管仲的宣扬，“天下”人这么知道管鲍的私交？

司马迁在这里不是喧宾夺主，塑造一个伯乐鲍叔牙，而是用侧面描写管仲：

一是知恩善报，彰显大义；

二是“欲知其人，视其友。”鲍叔都这么厉害了，甘心当他的“下人”的管仲该有多厉害？

司马迁重点把有限的笔墨用在了对管仲的评论：

管仲既任政相齐，以区区之齐在海滨，通货积财，富国强兵，与俗同好恶。故其称曰：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱，上服度则六亲固。四维不张，国乃灭亡。下令如流水之原，令顺民心。”故论卑而易行。俗之所欲，因而予之；俗之所否，因而去之。

这是对管仲治国理政的思想的概括：

1.通货积财，富国强兵。

“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。”

出自《管子.牧民》的这句名言，可以印证现代先进理论。它是唯物主义的经济基础决定上层建筑；又可以解释马斯洛的“需求层次理论”，只有满足了低层次的生理需求，才会有高层次的自尊与理想的需求。

也就是说，国家的安定与不安定，人民的守法与不守法，与经济发展关系十分密切。

2.“四维不张，国乃灭亡。”

《管子•牧民》篇中把“礼、义、廉、耻”比作“国之四维”：“一维绝则倾，二维绝则危，三维绝则覆，四维绝则灭。四维张则君令行，四维不张，国乃灭亡。”

把“礼、义、廉、耻”道德教化的作用，提到了治国兴邦的高度，这是管仲的创举。“仁义礼智信”是儒家的精要，但管子比孔子要年长100多岁呢，最早提出“礼”“义”的是管子。

但什么经都怕“歪嘴和尚”来念，蒋介石把“礼义廉耻”当作座右铭。1931年“九一八”东北沦陷至1936年杨虎城、张学良发动“西安事变”兵谏，蒋介石对日寇一直采取不抵抗政策。被拘禁在西安，“遗书”中只字不提抗战，却要国民牢记“礼义廉耻”，岂不谬哉！

3.令顺民心，顺俗而治。

管仲主张立法必须顺乎人性，合乎人情，以顺应民心为准则。《管子•牧民》：“政之所行，在顺民心；政之所废，在逆民心。” “令顺民心则威令行”。

这就是司马迁所说的，政令符合下情就容易推行。百姓想要得到的，就给他们；百姓所反对的，就替他们废除。

管仲与孔子相比，可贵之处在于管仲的理论来自于实践，并用理论指导实践的实干家，也就是今天所说的“知行合一”。他的治国理政思想使称为“东夷”的齐国实现了富国强兵。

称霸天下，自己强大还不够，还需要高超的外交智谋。司马迁概括他的外交方略：

“因祸而福，转败为功。贵轻重，慎权衡。”“于柯之会”就是很好的例证，《齐太公世家》中有详细记载：

齐与鲁在柯会盟。鲁庄公将签署会盟协议，曹沬(鲁国大将)用匕首劫持了齐桓公于会坛上，说：“返还你侵略的鲁国的土地！”因为此前，曹沫与齐军三战三败，鲁庄公害怕了，就献上遂邑这块地方求和。

刀架脖子上桓公岂能不同意？答应返还土地后，曹沫就扔掉匕首，走下盟坛，朝北回到群臣的位置上。桓公后悔了，要背弃自己的誓约，管仲说：“你不能这样。贪图小利来使自己快乐，在诸侯中失去信义，失去各国的帮助，不如给他。”这样，桓公就割还了侵占的鲁国领土。

看上去“失去”一小块地，但得到的是诸侯的信任：

诸侯闻之，皆信齐而欲附焉。七年，诸侯会桓公於甄，而桓公於是始霸焉。

司马迁称赞道：“知与之为取，政之宝也。”这就是今天所说的“给予总是比索取得到的多得多。”

管仲在外交上另外一个方略：

尊重周室，挟天子以讨不敬。

周室虽已式微，诸侯争霸，但仍有政治号召力。管仲的原则是周室决不能冒犯，但可以打着周室的旗号，讨伐不臣。《齐太公世家》记载：

齐桓公三十年春，齐桓公率诸侯伐蔡，蔡溃败。于是齐桓公顺势伐罚楚。楚成王兴师问(罪)，说：“为什么打到我的楚国？”管仲对曰：

“昔召康公命我先君太公曰：‘五侯九伯，若实征之，以夹辅周室。’赐我先君履，东至海，西至河，南至穆陵，北至无棣。楚贡包茅不入，王祭不具，是以来责。昭王南征不复，是以来问。”

意思是，我先君姜太公曾受天子旨意，五侯九伯，有不顺的就征讨他，辅助周室治理天下。周天子还赏赐我先君太公鞋子，可遍及东南西北边陲，怎么就不能到你楚地？再说，你楚国现在“包茅”不进贡周室，影响了天子祭祀，这就是大不敬。还有一件事要问问，周昭王南征，为什么没回来？

注：周昭王十九年，他南巡荆楚不返，死于汉水之中，死因不祥。

现在看来管仲征讨楚国的借口是多么牵强，但效果很好，谁让齐国这么强大呢？

齐国这样不宣而战，对各诸侯具有强大的震慑力，纷纷向齐盟约。所以说“齐桓公以霸，九合诸侯，一匡天下，管仲之谋也。”

虽然如此，管仲始终劝告齐桓公对周室要尊重。《齐太公世家》记载，齐桓公三十五年夏，会诸侯于葵丘。周襄王派宰孔赏赐桓公文武胙、彤弓矢、大路，而且特意嘱咐可以不用下拜谢恩。齐桓公有些漂了，心想，正合我意。正要不拜而受。管仲说，“不可”，礼数不能少。齐桓公“乃下拜受赐。”

管仲自己也是谦谦君子，不受周天子的“上卿”之理，只接受下卿之礼。不接受诸侯国同级官僚的参拜。

管仲功高盖世，也坦然接受了齐桓公的奖赏：

管仲富拟于公室，有三归、反坫，齐人不以为侈。管仲卒，齐国遵其政，常强于诸侯。

三归、反坫是公室的规制。孔子颇有微词：“管仲有三归，官事不摄，焉得俭？”司马迁借“齐人”不以为奢侈，表达了自己的观点。而且管仲的治国理政理念对后世影响很大，齐国在春秋与战国都是强有力的存在。

《管晏列传》的传赞中，司马迁提到孔子对管子的看法：

管仲世所谓贤臣，然孔子小之。岂以为周道衰微，桓公既贤，而不勉之至王，乃称霸哉？语曰“将顺其美，匡救其恶，故上下能相亲也”。岂管仲之谓乎？

世代都称赞管仲是“贤臣”，但孔子瞧不起他。司马迁猜测，是因为既然桓公贤，管子怎么不协助桓公匡扶周室，而自己称霸呢？因为一百年后的孔子都要“克己复礼”。

司马迁用一句俗语给予解释：应该顺应历史潮流，君王好的方面要“顺”，尽量使其实现；君王恶的方面要“匡救”(令其改正)。只有这样君臣才能同心，和谐相处。这里说的就是管仲啊。

“半部论语治天下”是儒家的一厢情愿，但管仲的治国理政思想却给齐国带来了繁荣与强盛，成为齐鲁文化之源。司马迁动情地赞到：

吾读管氏牧民、山高、乘马、轻重、九府，及晏子春秋，详哉其言之也。

可惜，后世皆把孔学捧得很高，但对管仲，只把他当成一代贤相，有失公允。