“国风”时代的婚恋生活中为什么“男追女”现象普遍？

前篇（“诗经.国风”时代的“自愿婚”）我们讨论了“国风”时代的以男女相悦为基础、形式自由的“自愿婚”。在这些诗歌里面我还发现一个特别的现象，男孩往往感情深沉，承受相思之苦；女孩则大胆泼辣，娇憨，优越性十足。为什么呢？本人认为，

首先，女性与同阶级的男子一样参加社会劳动，民间还保留着一种朴素的男女平等思想。

劳动人民是社会财富的创造者，在创造社会财富的同时也创造了劳动人民自己的生活。人们在劳动中交往，劳动成了交往的纽带；男女青年在劳动中接触，在劳动中相爱，劳动成了美满姻缘的良媒。“国风”时代，社会下层的妇女和男子一样是劳动者、是从事采撷劳动的能手。《国风》不仅记录了妇女的劳动，而且常以劳动起兴，如《周南·芣苢》：

采采芣苢，薄言采之。

采采芣苢，薄言有之。

车前子结子时，山谷里或原野上迎来了采车前子的姑娘，到处是姑娘们嘻嘻唱和的歌声。

妇女的劳动使她们的经济地位与同阶级的男子趋于平等。因此，在“国风”时代，“男尊女卑”意识尚弱的民间还保留着一种朴素的男女平等思想。

其次，劳动生活形成了女孩与后世儒家所标榜的“大家闺秀”和“小家碧玉”格格不入的性格。

《国风》中许多诗歌是出自女子之口的，表现了热恋中的女子的情态。如《萚兮》中的姑娘大胆、泼辣、娇憨，主动邀请男子与自己对歌。再如，《郑·褰裳》的女孩简直就是古代版的“野蛮女友”：

子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，

岂无他人？狂童之狂也且！

子惠思我，褰裳涉洧。子不我思，

岂无他士？狂童之狂也且！

这是河对岸的女孩对男孩下达的最后“通牒：你若爱我，想念我，赶快提衣蹚过河。你若不再想念我，岂无别人来找我?（喜欢我的人大有人在，我的心却在你身上）你真是个傻小子!

而恋爱中的男子往往是多情的，《关雎》中的“君子”已经害“相思病”了：

求之不得，寤寐思服。

悠哉悠哉，辗转反侧。

《邶风·静女》中的静女约会男子，故意躲起来，害得男子坐立不安：

静女其姝，俟我于城隅。

爱而不见，搔首踟蹰。

共同的劳动、平等的地位，才有可能产生美满幸福的婚姻。《周南·关雎》《召南·野有死麕》《陈·东门之池》等诗歌都反映了男女青年在劳动中相恋相爱的事实，同时也体现了劳动人民的审美意识：采擷荇菜、漂洗绵麻的少女在男子眼里是“窈窕淑女”、“美淑姬”，是“君子好逑”；而青年猎人在少女心目中是“吉士”，是勇敢、强壮的，是美的，是她们理想的伴偶。

劳动中产生的爱情是真挚的，热烈的，正如《王·采葛》中所唱的：

彼采葛兮，一日不见如三月兮；

彼采萧兮，一日不见如三秋兮。

“一日不见如隔三秋”形容情人之间思慕殷切，时代在变，爱情想通。

当时宗教祭祀的场所往往是男女欢会的场所。

宗教祭祀活动源于氏族社会的图腾崇拜。由于生产力低下，科学技术不发达，人类在与自然界斗争中产生了天地鬼神的意识，原始宗教随之产生。

《郑·溱洧》描述的是郑国的风俗：三月上巳之日，人们在溱、洧两水之上招魂魄，祓除不祥：

溱与洧，方涣涣兮。士与女，方秉蕳兮。

女曰:“观乎？”士曰:“既且”。

“且往观乎？洧之外，洵訏于且乐"。

维士与女，伊其相谑，赠之以勺药。

一对恋人，手拿求吉祥的兰花草，面对波光粼粼的溱水洧水。女孩说：“咱们去看看？"男孩说：“我已去一趟。”女孩说：“再去一趟嘛！洧水对岸好热闹啊！”男女就结伴一起融入到逛欢的队伍中了，他们相互戏谑，喜气洋洋，最后还互赠芍药花，感情上更加亲密了。

有的学者认为这就是三月上巳祭祀高煤的活动，最初是为了求子，后来便演变成为一般性的民间娱乐集会了。

“国风”时代正处于社会变革的初期，封建意识、封建礼教已不同程度地影响到了民间，人们的道德观念、婚姻意识也不同程度地发生了变化。在婚姻形式上，“明媒正娶” “父母之命、媒妁之言”的聘娶婚正逐渐被社会所接受·。《国风》中部分诗歌反映了自愿婚向聘娶婚的演变，以及人们的思想道德观念的转变。这是后面所要探讨的内容，敬请关注。