读《史记》：韩非悲，满腹才华无处施，更悲有个同学叫“李斯”

《老子韩非列传》记载 ：韩非是韩国公子。喜“刑名法术”之学，也就是阴阳、儒、墨、名、法、道中的法家。但司马迁又说“而其归本于黄老”，说明法家与道家的渊源关系。

韩非有些口吃（结巴），不是能说会道的人，但善于著述文章。也就是说，口语表达能力欠佳，而书面表达能力极强。

与李斯俱事荀卿，斯自以为不如非。

荀卿，即荀子，名况，字卿，战国末期赵国人 ，著名思想家、文学家、政治家。曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒（校长），开坛讲学。韩非、李斯曾经一同求学于荀卿，李斯自认为不如韩非。

《李斯列传》中记载：

乃从荀卿学帝王之术。

所谓“帝王之术”，就是使国家如何强大的策略与方法。李斯得到了它，辅佐秦王嬴政终成“秦始皇”。而比李斯更优秀的韩非就不那么幸运了：

满腹才华无处施展，报国无门

非见韩之削弱，数以书谏韩王，韩王不能用。

韩国在战国七雄中是疆土最小、实力最差，腹背受敌的国家。连魏信陵君都希望把小韩划归到大魏的一个县。韩非怀抱强国之策，多次上书进谏韩王，陈述自己的主张，但韩桓惠王与安王始终没有重用他。

韩非痛恨君王治理国家不致力于修明法制，不能凭借掌握的权力驾驭臣子，不能富国强兵寻求任用是贤能之士，反而提拔浮夸的“蛀虫”，使他们地位高于实际功绩的人。

以为儒者用文乱法，而侠者以武犯禁。

他认为儒家用经典扰乱国家法度，而游侠凭借武力触犯国家禁令。

国家太平时，君主就宠信那些徒有虚名假誉的人，形势危急时，就使用那些披甲戴盔的武士。

今者所养非所用，所用非所养。

现在国家供养的人并不是所要用的，而所要用的人又不是所供养的。

他悲叹廉洁正直的人不被邪曲奸枉之臣所容，考察了古往今来的得失变化，所以写了《孤愤》《五蠹》《内外储》《说林》《说难》等十余万字的著作。

特别是《说难》这篇文章，其对“难”描述之深刻让司马迁叹为观止，为此司马迁专门在《史记》里予以转载。然而韩非虽然对“难”有着深刻的认识，但他自己却不能从难中脱身，身死于秦。

有个同学叫“李斯”是韩非最大的悲哀

秦王嬴政十四年，有人把韩非的文章传到了秦国，秦王在看到了《孤愤》《五蠹》之后，深为叹服，他很想见见写这些文章的人，他说如果能和这个人交往，就是死都没有遗憾了。秦王也是个爱才的人呐，李斯告诉秦王，说这是韩非写的，韩国公子。

秦王发兵急攻韩，目的是要得到韩非。韩王安起初不重用韩非，等到情势吃紧，才派遣韩非出使秦国，求得自安。

秦王见了韩非，很喜欢他，但还没被信用（考察期）。但引起李斯、姚贾的嫉妒。

姚贾，魏国人，出身"世监门子"。经历遭非议，韩非称他为“梁之大盗，赵之逐臣"。但很受嬴政赏识，拜为上卿，封千户。

李斯，秦丞相，现在来一个比自己贤能的韩非，他首先想到了位置不保。这俩人一密谋，先后在秦王面前诋毁韩非说：

“韩非，韩之公子也。今欲并诸侯，非终为韩不为秦，此人情也。今王不用，久留而归之，此自遗患也；不如以过法诛之。”

秦王认为他们说的对，就下令给韩非定罪，下狱。李斯害怕生变，即刻派人给韩非送去毒药，逼令自杀。李斯为一己之利，戕害昔日同窗，其人性卑劣可见一斑。

韩非想见亲王，为自己辩护，不被允许，含冤而死。

过了几天，秦王后悔了，“使人赦之”。但韩非早被老同学毒死了。

韩非死后，厄运马上降到韩国的头上，成为最早灭亡的诸侯国，《秦始皇本纪》：

十四年，韩非使秦，秦用李斯谋，留非，非死云阳。韩王请为臣。

十七年，内史腾攻韩，得韩王安，尽纳其地，以其地为郡，命曰颍川。

司马迁很欣赏韩非，把他与周文王、孔子、屈原等同列，都是“发愤著书”的榜样：

昔西伯拘羑里，演《周易》；孔子厄陈、蔡，作《春秋》；屈原放逐，著《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，而论兵法；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》《孤愤》......此人皆意有所郁结，不得通其道也，故述往事，思来者。

这里说《说难》《孤愤》是韩非被囚秦所作，与《老子韩非列传》中所说：

秦王见《孤愤》《五蠹》之书，曰："嗟乎，寡人得见此人与之游，死不恨矣!"

时间、地点上似有矛盾，但“皆意有所郁结”是不错的，生逢末世，看到国家危在旦夕而不能救，能不郁结吗？再加上一个叫“李斯”的同学，韩非命运之悲惨无以复加。

荀子、韩非也受李斯的影响，其学说被后人诟病。李斯“具斯五刑，论腰斩咸阳市”，夷灭三族。虽然死于以暴制暴，也是死有余辜！