文辞优美的《木兰诗》揭示了鲜为人知的历史真相（下）

“唧唧复唧唧，木兰当户织。不闻机杼声，惟闻女叹息……”这是一首家喻户晓，人人皆知的南北朝民歌，中学时代作为必备的古诗词，相信很多人都还记得。《木兰诗》作为一首旋律优美，意境高远的长篇叙事诗，讲述的是一个叫花木兰的姑娘，面对外族侵略，毅然女扮男装，替父从军，走向战场，在战场上建立功勋，战争结束后返回故里，不羡高官厚禄，不愿安享富贵，只想回家与爹娘兄弟姐妹团聚的故事，热情赞扬了这位奇女子勇敢善良的品质、保家卫国的热情和英勇无畏的精神。但作为文学名篇，《木兰诗》除了文学美感，精神激励之外，似乎还隐藏着某种不为人知的历史的信息，战争的密码，以及王朝的兴衰，时代的更迭。

花木兰从军行军路线

“旦辞爷娘去，暮宿黄河边；旦辞黄河去，暮至黑山头”道出木兰告别父老，经过一天行军，傍晚夜宿黄河边，而后又经过一天行军，来到黑山头，最终遭遇燕山胡骑，两军交战，大获全胜。可见木兰是晓行夜宿，长途跋涉，历经艰险，真可谓“万里赴戎机，关山度若飞”，请看：“旦辞爷娘去，暮宿黄河边”，山西雁北（大同一带）离内蒙古河套地区很近，骑马急驰，一天可以到达，夜宿黄河边完全可以理解。如果木兰是安徽、湖北、河南、山东，无论如何，是不能完成远距离行军的。

再看下一句：“旦辞黄河去，暮至黑山头”说的是木兰早晨过了黄河，晚上到达“黑山头”，据胡三省《资治通鉴》考证，“黑山”就是今天杀虎山，位于河套一带黄河东北，内蒙古呼和浩特市东南，《魏书》载：北魏征伐柔然“出东道向黑山”，因阴山山体呈红褐色，被统称为“黑山”，过了黑山就是当时柔然的境界，且看“不闻爷娘唤女声，但闻燕山胡骑鸣啾啾”，“燕山”指的是今天蒙古国境内的杭爱山，从黄河到黑山，从黑山再到燕山，如此行军路线，纵观永嘉之乱后，衣冠难度，一直到隋朝北周的北朝相当长的一段时期，只有一场战争符合这一条行军路线，那就是北魏太武帝拓跋焘攻伐柔然之战，征战四方，捷报频传，前前后后正是十多年之久，这不正好印证了木兰“从军十二载”吗？

应该说，花木兰替父从军是南北朝民歌《木兰词》所反映的真实事实。且看：“归来见天子，天子坐明堂”，《木兰诗》中有皇帝在明堂诏见花木兰的记载，当时南北两朝只有北魏都城平城（今山西大同）有明堂，这座明堂建于太和十年。《木兰诗》中有“兵帖”、“策勋”、“大儿”、“爷娘”等称谓，明显带有北魏痕迹。“小弟闻姊来，磨刀霍霍向猪羊”，北魏鲜卑族以肉食为主，当地汉族或其他少数民族军民也喜欢肉食，亲朋好友相聚，杀猪宰羊招待是常事。“对镜帖花黄”这一富有时代特征的描述，起源于北魏，在那个崇军尚武的时代，施粉黛视为柔弱，“贴黄花”打扮成为一种时尚。木兰是巾帼英雄，又是平民之女，既是矫健的勇士，又是娇美的女儿。她勤劳善良，又坚毅勇敢，淳厚质朴，又机敏活泼，热爱亲人又报效国家，不慕高官厚禄而热爱和平生活，具备了英雄品格与女性特点。木兰对父母，对祖国有无限爱心和献身精神，是其英雄品格凝聚的伟大精神。

《木兰诗》隐藏着深刻寓意

《木兰诗》前半部分讲述木兰所从事的职业，所生长的环境，替父从军原因，以及坚定信念，勇敢从军，开赴边关，建功立业的情景。看似花木兰从军，其实是隐喻北魏王朝开疆拓土，蒸蒸日上，兴盛勃发的一个缩影。

鲜卑族由草原民族一统中原，平定北方，成为那个时代真正的北方王者，如果只讲述木兰从军，那也绝不可以成为千古名篇。我们来看后半部。木兰“归来见天子，天子坐明堂”，“天子”是汉地皇帝的统称，是政治体系最高统治者独有的名词，“名堂”，“明诸侯之尊贵也，故周公建焉”，是汉地朝廷议政之所在，鲜卑族是尊为“可汗”的，可为什么后半部就变了呢？事实上，北魏王朝在入主中原过程中一直在推行汉化，改穿汉服，改姓汉姓，与汉通婚，推行郡县制，大量任用汉人为官，为了巩固国都平城的安全，防御北方的柔然南下，自西而东设置沃野、怀朔、武川、抚冥、柔玄、怀荒六镇，用以拱卫都城。

当时六镇将领乃至一般士兵，身份都是比较高贵的，然而在北魏迁都洛阳之后，平城不复为国都，从“可汗”到“天子”，似乎在昭示北魏政权从平城迁都洛阳，游牧变为农耕，部落联盟变为封建政权，与此同时，边关六镇也失去军事上的意义，将兵地位一落千丈。他们远在边关，少有接触汉文化的可能，与南迁的鲜卑贵族在文化上形成差距，心理上形成隔膜，经济地位上处于劣势。南迁的鲜卑族放弃了养马备战，执马鞭、武器的手也逐渐伺弄起庄稼，抚摸了机杼，不闻战马嘶鸣，但闻机杼声声；不见演兵习武，只有安乐享受。再加上推行等级森严的封建制度，仿效汉人官员制度改革，南北实行一国两制，北部实行鲜卑部落制度，南部实行汉地封建制，由两套官衔，两种语言，共同管理国家。

请看“可汗问所欲，木兰不用尚书郎；愿驰千里足，送儿还故乡”，木兰为什么面对可汗那样大的赏赐不为所动，而是急着回归故乡，是啊！谁不愿意过太平安稳的日子，将士胜利归来，选择田园生活，再也不用杀伐征战，只需要“理红妆”、“理云鬓”和“帖黄花”，北魏将士正一步步跨下战马，远离沙场，安坐楼阁，梳妆打扮，整理衣裳。《木兰诗》最后“出门看伙伴，伙伴皆惊忙”，与木兰一起征战的袍泽面对打扮入时，“理云鬓”与“贴黄花”的木兰，竟然认不出来了，是啊！南北有别，情景不同，自然差别很大。现实的差别，历史的残酷更大，公元523年，也就是拓跋焘即位的99年后，缓过劲来的柔然再次举兵南下，驻守北疆的六镇官兵遭受毁灭性的打击，却得不到朝廷的支援和体恤，当年六镇将士苦守边关，当兵是义务也是权利，更是无上的光荣与自豪。但封建化后，兵户身份低人一等，迁都洛阳的权贵常常把犯罪之人发配六镇为兵，更使六镇兵民处境不佳，不满情绪暗流涌动，蓄势待发。公元524年（正光五年），六镇爆发声势浩大的军民起义，紧接着关陇地区胡汉民众也爆发大起义，从此，北魏王朝走了下坡路。

大规模改革是一把双刃剑，此举加速了鲜卑族政权的进程，同时也推进了民族团结与融合，鲜卑族融入了汉族和其他少数民族，让鲜卑族的血液融入了其他民族的身体，得以生生不息。但此举也带了恶果，造成了民族不平等，待遇不相同，从而埋下了衰落的种子，致使“朔气传金柝，寒光照铁衣”的六镇军民懈怠了，同时也失败了，胡太后执掌朝政，一代枭雄尔朱荣权倾一时，率兵杀入洛阳城，掌权的太后，年幼的皇帝，享乐的贵族全部杀死，北魏王朝走向衰亡，分类为西魏和东魏，北齐、北周，最后归于隋唐。

《木兰诗》对后世影响深远

《木兰诗》是一首北朝民歌，是宋代郭茂倩《乐府诗集》中的一首南北朝时期优美的叙事诗。记述了木兰女扮男装，代父从军，征战沙场，凯旋回朝，辞官还家的故事，充满了传奇色彩。

全诗紧扣“木兰是女郎”，从“不闻爷娘唤女声”到“木兰不用尚书郎”，从“木兰当户织”到“著我旧时裳”，始终不失其为女性之特点。塑造了一位替父从军的不朽的女英雄形象，既富有传奇色彩，而又真切动人。这是缘源于北魏尚武之社会风俗，创造了一代女杰。后来，北方的游牧民族受农耕文明，进而接受中国文化，最终为中国文化所融合。就此诗而言，即使木兰之家原为鲜卑民族，也早已汉化；即使花木兰为汉人，或其他少数民族，也早已融入鲜卑，民族交融是大势所趋，你中有我，我中有你，构成了伟大的中华民族。

《木兰诗》上半部是代表北魏王朝从新生到兴盛的战歌，到下半部则变成从衰败到覆灭的挽歌。“雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离；双兔傍地走，安能辨我是雄雌”，是啊！象征苦寒、征战的六镇军民，如何能认识中原安逸、舒适的贵族同胞。反之鲜卑贵族有怎能理解六镇军民的苦楚。就像木兰的伙伴不知道“同行十二年，不知木兰是女郎”一样使人疑惑。马背上的鲜卑族后裔们逐渐失去了血性，威猛，再也不用征战杀戮，一个个走向了安乐乡，北魏开国皇帝道武帝拓跋珪不会知道，雄才伟略的太武帝拓跋焘不会知道，迁都洛阳的北魏孝文帝不会知道，千百年后，华夏大地那还有名震一时的鲜卑族，只有一条奔涌的大河，中华民族的母亲河——黄河，依旧长流不息。

故说《木兰诗》所产生之基础，是中国传统文化与北朝尚武风俗之融合，而《木兰诗》之根本精神，则是中国文化之传统精神。花木兰的名字，已经成为一面旗帜，召唤着一代又一代女子为国建功立业。