玉石窑山洞穴石刻研读考证

鵰儿崖摩崖石刻解读

静乐县汾阳一都松沟鵰儿崖寺修道记

直鵰儿崖者，在松沟村之东，距村三里有余。视高不可及，其悬不可穷，真所谓天成也。故有感焉！至名高，此得德方氏物，安皆知故。甚哉！此灵海（灵海：líng hǎi词语解释、举例与出处:(1).大海。古人以为海中多灵怪异物，故称。《文选·木华<海赋>》:“於廓灵海，长为委输。” 刘良 注:“灵者，言其神灵多怪异也。”《陈书·废帝纪》:“闵余冲薄，王道未昭，荷兹神器，如涉灵海。”唐 李商隐 《为崔从事寄尚书彭城公启》:“半菽思贮於神仓，一勺愿投於灵海。”明 夏完淳 《燕问》:“乃其外泊灵海也，潏湟濆瀑，广莫渺沔。”(2).脑海。 茅盾 《尚未成功》四:“他自己也不能不承认他那‘灵海’一天一天干枯下去，竟可以接连个把月‘一动也不动’。”）也，且能羽化（羽化:传说成仙的人有飞升的能力,就像长了翅膀一样。）文武衣冠（文武衣冠：指王侯官员。出自唐代杜甫的《秋兴八首》“王侯第宅皆新主,文武衣冠异昔时”）。工高险，而其石穴幽窅不便如汝刻荣昌哉！我松沟村窑主武尚贤见男妇之不便于行，则尚有感此行路甚艰，不若无险，于是乙丑年十月二十六日议定，□□□□□□其往来之路至四月终雨,厥功告成，虽幻女旌子不待维也。复平路矣！雩戏（雩 yú〈动〉(1) (形声。从雨，亏(于)声。本义：古代为求雨而举行的祭祀)雩，夏祭乐于赤帝，以祈甘雨也。——《说文》则帅巫而舞雩。——《周礼·司巫》大雩者何，旱祭也。——《公羊传·桓公五年》。注：“使童男女各八人舞而呼雨，故谓之雩。”雩而雨，何也？曰，无何也，犹不雩而雨也。——《荀子·天论》(2) 又如：雩宗(设祭坛祭水旱)；雩祭(求雨祭祀)；雩敛(向人民征收祈雨祭礼所需的费用)；雩坛(求雨的祭坛)）视之不过付之长叹而已，其内奁（ 内奁(lián):敛,收。内,通“纳”,装进。泛指盒匣一类的盛物器具。）何惑？公之远思谋之。深为久安长永之计，何其大成启盛、垂万世不朽云！

另碑刻中“雩戏”疑似“虜贼”，如是“虜贼”很有可能与明嘉靖、隆庆年间这是鞑虜大举进攻静乐等地的时候。洞中宝物是否与当时“虜贼”觊觎，百姓设法予以保护有关，也就不得而知了。

儒学廪膳生员吕公誉拜撰

隆庆元年（1567年）岁次丁卯四月二十七日

纠首：邢子用 李 美 李大宗 周云朋

施财人：石 华 苗廷灵 苗廷葵 刘美 刘 荣 刘 英 刘继爱杨 宁 周 盘 闫 英 刘 合 姚 堂 韩 宣 韩 拱 韩熙凤

刘崇山 刘 成 张 金 杨庭芳 韩人兴 刘 三 孟六则 李 尚□ 李武婵 □继元 武尚贤 武尚信 武明 武兴 武□

石工：王光。

玉石窑山石刻概述

东碾河南山主峰为玉石窑山，海拔高度2041.1米，在康家会村西南七华里处，山顶石崖直立，半腰有洞穴，称之为玉石窑洞，古时洞为寺庙，称之为鵰儿崖寺，供有道家神像，在邻近周边闻名遐迩。雕儿崖寺距赤泥窊乡松沟村最近，爬坡直上约三华里之遥，其路难行。站在鵰儿崖脚下向上仰望，有种壁立千仞之感。攀援垂直高度大约十六七米，经26个之字形石阶始见洞口，在距洞口2米远处有平行凿刻在石阶上的两个圆形凹槽，疑似原初寺庙插立木柱所留遗迹。

从洞内向外瞻望，映入眼帘的是规整的门字形洞口，站在洞口俯视前方，掩映在绿树青山中的康家会、忻静公路、碾河水等仿佛一幅幅立体画在眼前晃动；又像是在氤氲的山岚中突兀呈现出了一处“海市蜃楼”的景观。

玉石窑洞为天然溶洞，分上下两庭，前庭洞高2.3米，宽2.8米，洞深6.3米，后庭跷高，洞穴相对要小。洞壁均为灰质岩，顶部内侧有燕巢，几只燕子飞进飞出，已看到巢穴中已有鸟蛋,此燕灰背体大，不同于一般家燕。洞穴地面是湿漉漉的石渣和鸟粪、尘土，洞内散发着阴森潮湿的气息，洞穴靠东的岩石夹层中露有一片雪白而坚硬、带有光泽、棱角分明的石头，虽然洞中幽窅昏暗又有尘土鸟粪堆积，但也掩饰不住它的熠熠光彩，难怪古人以“玉石窑”命名此山。

洞窟西侧绝壁较为平坦处凿有一方摩崖石刻，宽54厘米，高65厘米，上面凿刻330余字。楷书字体，笔画纤细，体方规整，瘦劲古拙。只因年代久远，石壁裂缝、凿刻粗糙,有一些字略显模糊。

从凿刻铭文中看出，此为明朝隆庆元年所刻，撰写者为静乐儒学廪膳生员吕公誉。据《静乐县志》与《岑城吕氏族谱》记载：吕公誉为明嘉靖年间岁贡，授直隶内黄县县丞，后升任陕西渭源县知县，政声籍籍，有很多诗文留传于世。

置身高耸陡峭的鵰儿崖洞口，头顶纷飞的燕子，耳闻呼啸的山风，静观前人的字迹，一览众山小的高旷、云山雾罩的缥缈，慢慢化为对古人在这悬崖修建“鵰儿崖寺”的苦苦思索之中！

玉石窑山石刻考证

摩崖石刻时间为明朝隆庆元年，即公元1567年，距今已有453年的历史，此为目前静乐境内发现保存较早的石碣碑刻之一。

碑记标题为：静乐县汾阳一都松沟村鵰儿崖寺修道碑记。由此可见，明朝时期赤泥窊一带隶属于静乐县汾阳一都管辖。据《静乐县志》记载，静乐明朝行政建制为“四乡八都”，此为八都之一，此与静乐县古称汾阳县有一定联系。本石刻记载了明朝嘉靖45年（1566年）10月至隆庆元年（1567年）4月修筑松沟村通往鵰儿崖寺道路一事，其中涉及的人名有德方氏、武尚贤、松沟村纠首、施财人等40余人。

松沟村现为静乐县赤泥洼乡的一个小山村，在册人口313人，国土面积10708亩。而在明朝时期则是静乐通往太原的官道，是当时较好的一个村庄。从石刻中看，有邢、李、刘、杨、苗、韩、张、孟、武、周、姚、阎等姓，可见当初人口众多，经济兴旺，而且有实力修三里多上寺庙的通道。清朝以后，随着官道东移，松沟村昔日的繁华已渐消退，人口逐步减少，原有的邢、李、杨、苗、韩、张、孟、周、姚、阎等姓氏后人都不见了踪影，只有武、刘姓延续下来，以及后迁入的秦、巩、高、侯等姓，工艺奇巧的寺庙建筑也经几百年风雨剥蚀而荡然无存。

鵰儿崖寺原本供奉何神？现已看不出痕迹，但从石刻文字中提到的“德方氏物”、“羽化”、“内奁何惑”等字眼，可以得出是道家神仙。“德方氏物”很有可能与元朝时期宋德方遗留物有关。

宋德方（1183—1247），字广道，号披云，莱州掖城（今山东掖县）人，是元朝最有影响的道教宗师，被尊为“天师”，宋德方很小就从刘长生为道士，继而师事丘处机，是元太祖十五年（1220年）随丘处机西游大雪山晋见成吉思汗的十八人之一。西游归来后，随丘处机驻燕京（今北京）之长春宫，为教门提点。元太宗九年（1237年），遵其师丘处机的遗志和嘱托，来到平阳玄都观，总管刊刻《玄都道藏》，他亲历晋地的管州（今静乐县），上党、太原、晋南等地，搜罗亡佚，历时近十年，刊成全藏。又在莱州神山开九阴洞，建立道教言观，成为一代有影响的道教宗师，被尊为“天师”。乃马真后称制三年（1244年），即《玄都道藏》大功告成之时，被赐号“玄都至道真人”。至元七年（1270年），即他辞世后二十三年被追赠为“玄通弘教披云真人”。著有《乐全前后二集》。宋德方一生主要活动于晋地，并亲历静乐，在晋地传播全真道教很有影响，他的宗教理论和实践是三晋文化的有机构成部分。

从“得德方氏物”、“羽化文武衣冠”、“内奁何惑”，到人们千辛万苦在巍峨峥嵘，高峻陡立的山峦石壁中修建“鵰儿崖寺”以及松沟村通往这里的道路，可以看出人们对原本寺庙之神灵的崇拜与虔诚。其主要原因也可能是供奉元朝道教尊师“玄通弘教披云真人”宋德方本人的寺庙，只不过是在当时有所“忌讳”未予写明，但在老百姓心中是明白的，这一洞穴极有可能是宋德方道人的衣冠冢，并藏有他的遗书遗物（这从“得德方氏物”、“文武衣冠”、“内奁何惑？可以想见洞穴中的小盒子里既有可能是德方氏的衣冠，也可能是其所著的《玄都道藏》等书”）等。

玉石窑山石刻价值

静乐县位于汾河的上游，历史悠久，境内人文景观众多。因地处“楼烦百战地”，自古胡汉纷争，游牧文化与农耕文化交融共存。到明清时期农耕文化逐渐占据了主要地位，人们的宗教信仰在相对承平的一段时间内有所发展了，后来从修庙祭祀中得到充分的释放。我县大寺山、万华山、巾字山、周家庙、涌泉庵、圆通寺、太子寺、三教寺等寺庙应运而生，尤以道教为盛，鵰儿崖寺就是这个时代的产物。

祭祀，乃祈福要法，其规格高，形式繁多，以人为本。正如《礼记 祭法》所说“夫圣王之制祭祀也，法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大灾则祀之，能捍大患则祀之。”这些都是道家和道教祭祀的总原则。要祭拜什么人，那些人需要被祭拜，《礼记》里面说得很清楚，也一直被道家所沿用。古时祭祖祀贤列入国家祭典，并且规格很高，典式繁多。道家则将其奉为神，建庙祠之。

道家引导世人信仰祭拜神仙，就是用神仙来教化善待人、物，引导人们积公累德，以此做为人生目标，通过个人修道立德，自度度人，利人而自利，达到造福社会的终极目的。从这个角度说，祭祀鬼神是有着非常正面的积极意义，所以，历代帝王遵从道家的这个原则，树立了很多“神”，建立了很多“庙”。

《太上灵宝首入净明四归明鉴经》言：“学仙非难，忠孝为先”。以人为主体，神仙为用，此体用二端，人者，万物之主也。神仙之学，实际也是为人处世之大学问。忠孝不仅是世俗社会的人道之本，也是神仙世界的仙道之本。

被奉为道教宗师“玄通弘教披云真人”的宋德方在静乐学道修仙，他所宣扬的道家“积善立功、慈心于物、忠孝为本”正是人们所崇尚的精神信仰。

所以，求仙、祭祀，皆以忠孝诚信为本。这些道家理论与静乐本土文化、儒家文化、释家文化相融合后，人们对过去的道家尊神“德方氏物”、“文武衣冠”、“内奁”自然就寄予了虔诚的崇拜。

通过考证研究静乐境内的碑碣石刻，近距离地和古人对话，穿越到遥远的年代，探究鲜为人知的故事，虽然也是一件艰险的事情，但对研究地方人文历史、宗教信仰，开拓旅游文化，拓展旅游空间，佐证历史事件，弥补历史遗漏还是很有意义的。

（杨秀川 王彦峰）