“士为知己者死”的背后

“士为知己者死”是一句广被中国人传颂的术语，意思是：甘愿为赏识自己、栽培自己的人献身。

该语出自春秋四大刺客之一的豫让。

豫让是一名“士”，他给范氏、中行氏和智伯都打过工。但是他为什么单单为了智伯而死，而且是不惜“漆身为厉，吞炭为哑”地摧残自己的身体、毁坏自己的容貌，不惜一切代价地接近危险呢？

故事中把原因归结为：豫让服侍范氏、中行氏，他们只把他当作一般人看待，所以豫让也如一般人那样报答他们。而智伯将豫让视作一国之中最杰出的人士看待，所以豫让也像一个杰出的人物一样去报答智伯。

吴国的公子光甚至向“士”专诸提出：“光之身，子之身也。”意思是说，以后我的事就是你的事，而你的事也就是我的事。

对于豫让这种行为，后世有人认为“可歌可泣”，有人认为“愚蠢”。作者无意评判他的行为的好坏，只想从心理学角度说一下观点：“士为知己者死”的行为背后是“自卑的过度补偿”。

有历史知识的人都知道，春秋战国时期的社会是分阶级和等级的，有贵族、平民和奴隶三个阶级，而贵族中又分为天子、诸侯、卿大夫和士四个等级。士是最低级的贵族，没有不动产，所以必须依附于天子、诸侯或者大夫。这就注定他的价值感很大一部分是建立在“天子、诸侯或者大夫”等的评价上。马克思曾经精辟地论述道：“……在那里，我们看不见独立的人，却看见每个人都是相互依赖的－－农奴与领主，家臣与封建诸侯，俗人与僧侣。物质生产的社会关系及建立在其上的各个生活领域，都是以人身的依赖性为特征。”

有心理卫生知识的人都知道：这类个体的潜意识中是极度自卑的；如果他们在社会上遇到能让这种自卑得到补偿的人，那他的行动将会是奋不顾身的。因为，在这类人的潜意识中，他已经是欣赏自己的“贵人”们的附属品。这样，如果“贵人”们不在了，自己也就没有存在的价值了。

可以说，“士”们是“不得不这样做”，而不是为了某种精神而献身。换句话说，他们的行为充其量是一个“义”，而不是出于某种精神上的原则。显然，这种行为与西方人的贵族精神是截然不同的。后者的出发点是维护自己和他人的人格尊严，而前者似乎毫无人格可言。——《过禅意人生：存在主义治疗师眼中的幸福》