圣人是如何炼成的？

文 ▏白沙

【原文】火生于木，祸发必克。奸生于国，时动必溃。知之修炼，谓之圣人。

筌曰：火生于木，火发而木焚。奸生于国，奸成而国灭。木中藏火，火始于无形。国中藏奸，奸始于无象。非至圣不能修身炼行，使奸火之不发。夫国有无军之兵，无灾之祸矣。以箕子逃而缚裘牧，商容囚而蹇叔哭。

接下来我们谈谈“奸生于国，时动必溃”。

李荃为此句注疏，曰：夫国有无军之兵，无灾之祸矣。

什么是无军之兵？这里说的兵，不是兵士，是指普通老百姓。他们不在编制，没有武器，不懂兵法，不会打仗，平日里以耕田、织布、猎渔、打柴、经商等等为生。但当国君昏聩无道，民心渐去，民怨沸腾，积累到一定的程度，或出现契机，老百姓必将揭竿而起，投入战斗。这时，之前的无军之兵就成为了真正的兵士。

什么是无灾之祸？非天灾，是人祸也。

当老百姓揭竿而起之时，当人祸之害犹甚于天灾之时，国家必定会动荡不安。

“知之修炼，谓之圣人”，这句话包含了三层意思。

知道什么？如何修炼？圣人是谁？

“知之修炼”，就是知道了五贼之用、天性人心、伏藏动静、火发木焚、奸生国灭的道理，然后去修炼。

那么，如何去修炼呢？

《阴符经》没有说，李荃好像也没说。

但李荃最终没忍住，补充了一句：以箕子逃而缚裘牧，商容囚而蹇叔哭。

这句话很重要，李荃告诉了我们四位圣人的名字，那就是箕子、百里奚、商容和蹇叔。

同时，李筌也透露了四位圣人的修炼之法：

箕 子——逃

百里奚——牧

商 容——困

蹇 叔——哭

这是什么修炼之法？是不是有点胡扯了？

我们先来了解一下李荃所提到的四位圣人的故事背景。

箕子

商纣王暴虐无道，箕子屡谏无效。武王起兵伐纣，箕子逃往朝鲜，建立国家，后被周武王封为诸侯王。

百里奚

周惠王22年（公元前655年） ，虞君不听百里奚之言，为晋所灭，百里奚被俘。秦穆公以求婚于晋，晋献公将百里奚作为陪嫁之臣送往秦。百里奚不堪其辱，逃回故乡南阳，被楚人所执，以牧牛为生。秦穆公听说百里奚很有才能，便以缉拿逃奴为由，用奴隶身价――五张黑羊皮将百里奚赎回，拜为大夫，因号“五羖大夫”。百里奚相秦七年，勤理政务，使秦大治，遂建霸业。

商容

商容是殷商末年商王纣的大臣，也是一位著名贤人，受到殷民的爱戴，却受到纣王的厌恶，将其废黜，《史记·殷本纪》记载：“商容贤者，百姓爱之，纣废之。”应该是商容不满纣的昏庸暴虐，经常犯颜进谏，惹怒了纣，因而被废黜。一说是他和箕子一样被拘禁了，《鹖冠子·备知》：“商容拘而蹇叔哭”，即谓此事。周武王克商之后，为了表示自己尊重殷商的忠臣贤人，表商容之闾以示推崇。

蹇叔

蹇叔反对秦穆公偷袭郑国，没有得到采纳。出征时，蹇叔哭师论战，苦心劝谏，秦王仍不听。后来崤山之战，秦军受到晋军伏击，全军覆没，主帅孟明视等被俘。

这四位圣人的故事，有三个相同之处。一是，在位谋政，心系国事，见微知著，察之未萌。二是，劝谏失败。三是，无力改变现状，从而遭受磨难。

箕子逃跑，百里奚牧牛，商容拘禁，蹇叔哭师，遭遇种种而不同，皆磨难也。唯有磨难，方能炼就圣人的境界与精神。

五贼之用，存乎于心，然后经受磨难，这就是《阴符经》的修炼成圣之道。

—END—

后记：

李荃注疏中，“以箕子逃而缚裘牧，商容囚而蹇叔哭”，列出了四个古代圣人的名字。箕子、商容、蹇叔三人的名望甚高，相信大家比较熟悉。但对“缚裘牧”，却不知说的什么人和事。

据白沙考证，这里说的是百里奚牧牛的故事。百里奚，原名明，或孟明，史称百里奚。他是秦穆公用五张黑羊皮从楚国换来的。裘者，皮也。五张羊皮捆在一起，不就是“缚裘”吗？

何况，百里奚在楚国的职业就是牧牛。

这就是“缚裘牧”之解。

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